人類歷史，其實也是一部浩如煙海的石頭進化史。在數萬年來的人類歷史長河中，石頭有著不可或缺的積極作用，人類也因此生出了石頭崇拜情結。
我國四大名著其實就是講四塊石頭的故事，也就是說石頭的主線貫穿整部小說。
《紅樓夢》原名《石頭記》，所謂石頭便是寶玉出生時所戴的那塊玉，而寶玉也是石頭的化身。在紅樓夢第一回曹公便交代了寶玉這塊石頭的來歷：
原來女媧氏鍊石補天之時，於大荒天稽崖練成高經十二丈，方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊，媧皇氏只用了三萬六千五百塊，單只剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經鍛鍊，靈性已通，只見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。
賈寶玉的本質是一塊頑石，而這塊看似無用的頑石，恰恰造就了他與世格格不入的反抗性格，保持了自己獨立孤高石頭本性。曹雪芹以石頭開篇，著重描寫了這款石頭的來源去向，結局寶玉丟玉，回到青峰埂出家做和尚。整部小說以石頭開篇，也以石頭結束。將石頭人物化，便是來自人類最原始的石頭情結。
《西遊記》第一回便寫到了石猴孫悟空的出世：
"那座山，正頂上有一塊仙石……蓋自開闢以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有通靈之意。內育仙胎，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴，五官俱備，四肢皆全。"
孫悟空誕生於仙石之中，值得注意的是，他並不是石頭裡蹦出來的，而是由石卵孵化而來。古人認為石頭主宰者生育，是人類的祖先。
孫悟空的人物性格裡帶著石頭本性，他生性直率，無拘無束，具有反抗精神。完成西天取經以後，孫悟空修成正果，成為鬥戰勝佛。
學者杜貴晨認為《西遊記》是一部以修心為旨的「仙石記」，開篇對這塊仙石的描寫奠定了全書「修心」的基調。
《水滸傳》裡將石頭進行了魔化，在第一回「張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔」裡施耐庵寫道：
「當洪太尉遊到伏魔殿叫人開殿,幾個火工道人把伏魔殿打開:只見中央一個石碑,約高五六尺,下面石龜趺坐,大半陷在泥裡」。
龍虎山伏魔殿的那塊石碑，是用來鎮壓108個魔君，上面刻著4個大字「遇洪而開」。在小說一開始洪太尉就放走了這些妖魔，這108個魔君其實就是暗指梁山108好漢。全書以石頭開篇，放走108妖魔，對於當時「亂自下生」的北宋朝來講，具有極其深刻的暗示意味。
相對於前三部名著，《三國演義》裡的石頭情結沒那麼明顯，但其實在開篇羅貫中就將石頭做了隱化暗喻。《三國演義》的開篇詞：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅……
在這裡「青山」暗指「江山」，「山，眾石聚而為山也。」《三國演義》從開篇詞奠定了全書江山爭奪，群雄稱霸的豪情基調。
在四大名著裡，石頭是很重要的一條主線，也因此不少學者認為四大名著其實就是寫四塊石頭的故事。石頭頻頻出現的背後，是人類數萬年來的靈石崇拜情結。
靈石崇拜的起源
靈石崇拜，也叫石頭崇拜，自史前社會便開始存在，這種崇拜情結是自然而然的。
古人認為「萬物皆有靈」，人們對自然充滿敬畏。水、火、月亮、石等一切事物都有可能成為人們敬拜的對象。
最早的石頭崇拜，源自於對山嶽的崇拜。《禮記·祭法》中記載「山林川谷丘陵，能出雲，為風雨，見怪物。」人們相信每一座山都有山神，掌控著周邊人的命運，於是產生了對山嶽的信仰和崇拜。
經過漫長的歷史發展，人類從進入石器時代，人們開始使用石頭製造的工具。石斧、石刀、石刮等器具的出現，極大改善了人類生活。不僅如此，人類還從啄木鳥擊打巖石的啟發中學會了鑽木取火。人們認為這種木和石摩擦產生的火焰是上天的恩賜，這不僅說明了火的神聖，更反映了石頭對人類生存的重要性。
人類對石頭的崇拜從遠古時期便開始存在，隨著社會的不斷發展，人們基於石頭崇拜衍生出了一系列神話傳說和風俗習慣，這些又反過來加深了人類的石頭崇拜情結。
神話中的靈石崇拜
中國古代很多神話與石頭相關，女媧補天用的是五彩石，這些石頭後來也被稱作女媧石，民間一直流傳著關於女媧石的傳說。此外「精衛填海」、「盤古開天闢地」、「孟姜女哭長城」的故事都與石頭息息相關。
對於人類怎麼產生的，神話裡記載是女媧捏泥造人，而不少學者認為這裡的泥其實便是一些未成精的石頭。
在中國的神話裡，石頭具有生育的功能，不少神話人物便是從石頭裡出生的。
以治水聞名的大禹，便從石頭「生」出來的。《淮南子·修勿訓》中記載著大禹的出生：「大禹之母女狄得石入珠，愛有吞之，生禹。」講的是大禹的母親有一天在河邊撿到一塊精美如珠的石頭，因為太喜愛便把它吞了下去，不久後生了大禹。
在中國神話傳說中，大禹由靈石所生，他的夏啟兒子也是石頭所生，他的妻子塗山氏由人變成了石頭。這三個人的生存都與石頭息息相關，這些故事生動地反映出了夏潮對石頭的崇敬和神化。
遠古時代人們相信人類的祖先是石頭所生，對石頭有著特殊的敬畏和信仰。也因此在漫長的人類社會中，人類對靈石崇拜的禮俗也應運而生。
禮俗中的靈石崇拜
泰山被古人視為「直通帝座」的天堂，被人們奉為神靈。在我國古代，歷代天子登基時，需對著山神舉行祭祀大典。祭山時用玉石埋在地下，再將祭品雞、養、豬等投入山谷掛在樹梢，以示對山神的崇敬。
因為對山神的崇敬，人們認為山腳下的石頭具有闢邪鎮宅的用處。這當中最為著名的是「泰山石敢當。
傳說在漢朝時漢武帝登上了泰山，將4塊泰山石放在未央宮內，具有闢邪的作用。在神話故事中，泰山石敢當被擬人化，成為民間驅魔除妖的大神。
「泰山石敢當」源自於遠古人類人們對靈石崇拜的遺俗。2006年5月20日，「泰山石敢當」習俗經國務院批准被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
在敦煌卷中《用石鎮宅法》中記載：「凡人居宅處不利，有疾病，逃亡，耗財，以石九十斤斤，正鬼門，大吉利；人家居宅以來，數亡遺失錢不聚，市買不利，以石八十斤，鎮辰地大吉。」說的是只要家中有不順的地方，可以用石頭鎮宅驅魔，以保平安吉利。
文學作品中的靈石崇拜
人類對於石頭崇拜的情結被引申到了文學作品中，石頭作為素材被各種文學作品引用借喻，比如上文說到的四大名著，此外在我國關於石頭的文學作品頗多。
《蓮社高賢傳》的傳說中有一位叫道生的法師，因為堅持「眾生皆有佛性」的理念，為寺廟其他人所不容。這位僧人每天就在虎丘山的寺廟裡，對著一眾石頭開始講《涅槃經》，講到精彩處石頭頻頻點頭，最終石頭被點化。
在《雲林石譜》裡，作者開篇第一句就寫道：「石者，天地至精之氣也。」一句至高評價將對石頭的喜愛溢於言表。
除了文學作品，我國漢字中的很多詞，皆與石頭相關。「石破天驚」、「堅如磐石」「精誠所至，金石為開」這些褒義詞都表達了人類對石頭品性的肯定。
當代民俗中的靈石崇拜
人類社會發展至今，人們對石頭並沒有像古人那般崇拜，但仍然保留了一些文化習俗。
去過西藏的朋友，一定不會忘記在十字路口、湖邊和村寨出口處的一堆堆刻著佛像和經的石頭，這就是「瑪尼堆」，也被稱為「神堆」。在藏傳佛教地區，人們把石頭視為是有生命、有靈性的東西，「瑪尼堆」表達了藏族人民對神明的敬畏。
在臺灣，人們稱神石為「石頭公」，也叫「石將軍」，小孩出生後，會被抱來拜石頭公，求紅線掛在小孩子的脖子上，祈禱孩子一生平安。
每年農曆八月十五，臺灣各地石頭公廟會舉行隆重的祭祀活動。
雲南路南縣彝族的支系撒尼，人們以石為神，誰家小孩子有病時，人們常常會獻祭一塊石頭以保護孩子平安。
儘管中國各民族，乃至世界諸多原始部落對於祭拜石頭都流傳著各自的故事，但不可否認的是他們對石頭充滿敬畏，進而衍生出了石頭崇拜情結。
在人類歷史上，各種各樣的石頭伴隨著人類從荒蠻時代，走向文明，直至未來。這種石頭崇拜，源自於原始社會的影響，也源於人們的感恩和敬畏之心。
參考文獻
《紅樓夢》 曹雪芹
《西遊記》 吳承恩
《三國演義》 羅貫中
《水滸傳》 施耐庵
《淮南子》 劉安
《禮記》 戴聖
《中國古代文化中的靈石崇拜情結》 唐萍
《試論「石生人」母題對明清小說的影響》 謝麗芳