端午——唐·文秀
節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
端午節大概是從什麼時候開始的呢？又是為誰設立的呢？民間傳說更多說法是為了紀念愛國詩人屈原。站在楚江邊上，眼前煙波浩渺，空空蕩蕩。如此寬闊的汨羅江，怎麼就不能包容一顆愛國的心，洗刷屈原蒙受的冤屈呢？
範曾《屈原》
在我國節日發展史上，唐代是至關重要的一個時期。韓養民、郭興文在《中國古代節日風俗》中提到唐代的節日是＂完全從原來的禁忌、迷信、拔澳黍、攘除的神秘氣氛中解放出來，轉變為娛樂型、禮儀型，成為真正的「良辰佳節」。在某些方面己向奢侈享樂方面發展。
張勃在其著作《唐代節日研究》中認為韓、郭二人的觀點雖合理，但不夠全面，他將唐代的節日特徵總結為：第一，新舊並存；第二，具有濃厚的娛樂色彩；第三，節日活動多在戶外舉行，節日交往超越了血緣與地緣關係，更多建立在志緣關係之上；第四，宗教因素全面融入到節日習俗之中；第五，節假日廣泛設置；第六，胡風蔓延。以上有幾點恰好也可用來歸納唐代端午節的新發展：將端午節真正從禁忌中徹底解放出來，演變成為全民性狂歡的節日。
清 餘穉 《端陽景圖軸》根據魏晉南北朝時有關文獻的記載，當時的五月五日習俗主要包括了：鬥百草、採藥、競渡、系五彩絲系臂、懸艾等活動。到了唐代這些以競渡、系五色絲為代表的習俗不僅得以延續，更是得到前所未有的發展，被更廣泛的人民群眾所接受。如：
除了以上景象，唐代端午節甚至還出現了許多前所未有的新風俗：一是端午節皇帝恩賜衣服、扇子等節物；二是發明了射粉團的遊戲；三是屈原入詩成為端午節重要的主題。
網絡圖片|射粉團
隨著唐代社會經濟的發展，節俗內容變得豐富多彩，文人們開始把更多的目光集中到節日生活上來，端午節是文字中最關注的節日之一，留下了相當數量的端午詩歌。據統計，僅描寫端午節相關習俗的詩歌就有６８首，我們可通過這些詩歌內容了解到唐人的端午節日生活。
《端午》李隆基
端午臨中夏，時清日復長。
鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。
事古人留跡，年深縷積長。
當軒知槿茂，向水覺蘆香。
億兆同歸壽，群公共保昌。
忠貞如不替，貽厥後昆芳。
唐玄宗這首詩意思是端午節的時候，已經接近夏天的中間了，白天的時間漸漸變長了。鹽和梅己經在鼎裡增添味道，美酒也在杯中傾倒。這是古人就留下的習俗，到現在已經很多年了。靠著欄杆方知木槿長得茂盛，對著水才發覺蘆草真的很芳香。天下百姓生活幸福長久，各位大臣共保國家昌盛。大家對國家的忠貞如果能始終如一，這種美德一定也會在後世子孫中傳揚。
節日期間所食，既要順應時節，還得有特殊的寓意，或象徵某事某種現象，或代表人們所畏懼所紀念的對象，食後產生不同的作用，有的驅邪治病，有的增加壽命，有的可以取得＂法為＂對抗鬼神等等，種種作用不勝枚舉。
端午節這天的節食有很多，其中最具有代表意義的當屬粽子。
粽子
粽子究竟始於何時，暫無合理考據。但在文獻資料中粽子最早出現於周處《風土記》。據周處《風土記》記載，粽又名角黍，人們在夏至日或者五月五日這天，用菰葉（即茭白葉）裹黏米和粟煮製而成。可見由菰葉片包裹製成的角黍在晉代己經是非常普及的節俗食品了。到了唐代，粽子成為端午節的重要符號。
清 郎世寧《午瑞圖》唐代詩人沈亞之在《五月六日發石頭城步望前船示舍弟兼寄候郎》中寫道：
《齊諧記》中有記載，屈原於五月五日投汨羅江而死，楚人哀之，便於每年的五月五日將貯米的竹筒扔進汨羅江中以祭祀屈原，後人便稱粽子為楚粽。這首詩是詩人沈亞之在送別自己的弟弟時所寫，想到端午節楚粽飄香之時不能與弟弟共賞煙月，共食楚粽，詩人內心頓感微涼，所寄託出的思念之情真切自然。整首詩用悲涼的氛圍烘託了詩人對弟弟的不舍之情。
陶暑之飲
《端午三殿侍宴應制探得魚字》張說
小暑夏弦應，徽音商管初。
願齎長命縷，來續大恩餘。
三殿褰珠箔，群官上玉除。
助陽嘗麥彘，順節進龜魚。
甘露垂天酒，芝花捧御書。
合丹同蝘蜓，灰骨共蟾蜍。
今日傷蛇意，銜珠遂闕如。
這裡張說描述唐玄宗所賜之酒為＂甘露垂天酒＂，也未提及所飲之酒具體是什麼，可以肯定的是一定為端午節特飲，且具有一定寓意。
在唐代，有端午節採菖蒲以闢邪氣之習俗，菖蒲的用途很廣，古人懸菖蒲於門首，用以驅鬼避邪、保持健康。做蒲劍、蒲人，飲菖蒲粥，食菖蒲果，甚至作菖蒲浴，當然，菖蒲在端午最普遍最大眾的用途就是浸酒，用菖蒲所浸之酒名曰＂蒲酒＂或＂菖蒲酒＂。唐代詩人殷堯藩曾寫詩云：＂少年佳節倍多情，老去誰知感慨生，不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話昇平。」
唐代時期的端午節，除了蒲酒外，人們飲的還有雄黃酒、艾酒。雄黃是一種中藥藥材，能夠解毒、殺蟲。雄黃酒是用研磨成粉的雄黃泡製而成的黃酒或者白酒，人們認為雄黃能克制害蟲，因此也希望通過飲用雄黃酒來驅癌闢邪。杭州有句麼語：＂五月五，雄黃燒酒過端午。＂喝過雄黃酒才算過了端午節。艾酒，是用艾嵩浸泡而成的藥酒，也叫做艾葉酒。人們認為飲艾酒可以驅邪避病，因此艾酒在唐代很受歡迎。
五月五日這天，是一年中陽氣最盛的日子。古人採取了發明配飾、使用桃符等措施來闢鬼驅邪。這些措施到了唐代也有新的內容。
彩縷
上面＂飲食習俗＂中提到竹筒綜的來源之一是水中的蛟龍懼怕竹子和五色絲，五色絲具有闢邪鎮災之效，這種說法被唐人接受，有詩為證：
越人傳楚俗，截竹競縈絲。水底深休也，日中還賀之。章施文勝質，列匹美於姬。錦繡侔新段，羔羊寢舊詩。但誇端午節，誰薦屈原祠。把酒時伸奠，汨羅空遠而。（褚朝陽《五絲》）
彩縷，即五色絲，是用五種顏色的絲線匯在一起，顏色的順序是有講究的，不能隨便搭配，通常為＂青赤白黑，以為四方，黃居中央＂又有長命縷、續命縷、百索、闢兵纏等不同的稱呼，但形制和作用基本相同。用法主要是系在臂膀、掛於項頸或者掛於門戶。每年端午節，人們都要在門上或身體上掛結長命絲繩。晚唐詩人和凝《宮詞白首》其中寫道：
「繡額朱門插艾人，羞將角黍近香唇。平明朝下誇宣賜，五色香絲系臂新。
和凝的這首詩提到了端午節這天人們紛紛插艾、食粽，甚至還得到皇帝賞賜的五色絲。
系彩絲：彩絲系臂 謂長命縷
競渡
競渡起源於屈原自投淚羅江，古人為了紀念屈原而舉行划龍舟比賽的傳說在唐代被人們普遍接受。
劉禹錫有《競渡曲》
沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。楊桴擊節雷闐闐，亂流齊進聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動，螮蝀飲河形影聯。刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴餘勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。百勝本自有前期，一飛由來無定所。風俗如狂重此時，縱觀雲委江之湄。彩旂夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。
記敘的是沅江一次賽龍舟的活動。在州刺史的主持下，各隊龍舟決一勝負。勝者歡欣，敗者沮喪。賽後女子在水中嬉戲，與岸邊彩旗相映生輝，為節日增添了無限的生趣。
端午節作為歷史悠久的傳統節日發展至今，被人們認可且滲入到人們生活之中而未被淘汰，究其原因就是它身上兼具娛樂、教育與心理三方面的功能，這也是端午節能成為我國法定節假日的原因所在。
圖網絡| 賽龍舟
祝大家端午安康！
文章來源：摘自《唐代端午詩歌研究》，作者李曉曉。
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