原標題：流傳日本的唐代佛教藝術品
日本京都國立博物館舉辦的《國寶》特展（展期為10月3日至11月26日），是日本四十一年來規模最大的特展。特展被分為四期，每一期都精彩紛呈。如今，特展進入到第四期。
日本的文物收藏和中國有一個很大的區別，中國的國寶基本都是博物館的藏品，而日本國寶裡有很大一部分是寺院的聖物。日本很多寺院傳承千年，很少人為破壞，而且會把從中國唐宋時代請回的文物代代珍藏，所以很多在中國早已失傳的文物，在日本反而可以看到。在國寶展前三期的文章裡，筆者著重介紹了一些日本寺廟中的文物珍品，如《吉祥天女像》（中國唐代或日本奈良時代，藥師寺藏，第一期展示）、曜變天目茶碗（南宋，龍光院藏，第二期展示）、《猿鶴觀音像》（南宋牧溪畫，大德寺藏，第三期展示）等，都是藝術史上的名品。同樣，第四期（11月14日至26日）裡也有很多頂級的藝術珍品。
日本學習中國文化，一個重要的途徑是佛教。僧人無子嗣，以法脈傳承為嗣，所以他們特別注重學習和傳承佛法。唐代鑑真大師六次東渡，多次遭遇海難，甚至付出雙目失明的代價，也要把佛法東傳。日本的僧人也是冒著生命危險渡海西來學習，把佛法和法器帶回日本。僧人們努力傳法學習，一個附帶效應是把當時的佛教藝術帶到了日本。佛教教義複雜，經文卷帙浩繁，不利於向一般大眾傳教，於是雕塑、繪畫等藝術都成了傳教的手段，因為好看的東西總會吸引人。中國唐代是佛教的極盛期，從龍門到敦煌都代表了當時的藝術成就，但中國沒有收藏佛教藝術品的傳統，除了石窟之外少有珍貴文物傳世。日本則一直注重保留各種從中國請回的佛教藝術品，將其當做聖物世代珍藏。
在國寶展的第四期上，有很多難得一見的古代佛教藝術精品，筆者最推崇的是京都世界遺產東寺收藏的《兩界曼陀羅圖》。中國的佛教來自於印度，在佛法興盛的唐朝，不光是有唐玄奘西天取經，印度也有很多高僧來華傳法，其中最重要的是善無畏、金剛智、不空三人，他們在唐朝被封為國師，史稱「開元三大士」。他們傳來的佛法分為《大日經》和《金剛頂經》兩個系統。不空的華人弟子惠果才智卓絕，同時獲得了兩部經書的傳承，他將兩套系統合二為一，創造出了唐代的密宗（唐密）。唐密內容複雜，系統嚴密，為了易於理解，惠果把兩部經書裡描繪的世界景象繪製成了兩界曼陀羅圖像。804年，日本僧人空海來華學習，拜師於惠果門下，惠果將佛法精要盡皆傳授之後，令其帶著佛像和曼陀羅圖回日本傳教。空海回日本後開創了真言宗，成為日本歷史上影響最大的宗教門派之一。之後數十年內，還陸續有僧人來華修習密教，求道解惑，終於把惠果的唐密在日本保留了下來，而中國的唐密則逐漸銷聲匿跡。
本次國寶展的《兩界曼陀羅圖》是兩幅大畫，畫心高達1.85米，上面畫了大量神佛形象，工筆華麗之極，堪稱皇皇巨製。這是東寺西院的傳世品，製作於公元九世紀，也是現存最古老的彩色兩界曼陀羅。由於畫上沒有題記，所以日本在評審國寶時，定其為平安時代日本的作品。然而現在學者逐漸開始認為其製作於中國唐代，可能是僧人宗叡於公元865年請回日本的。筆者仔細觀察後，也認為這是唐代的佛畫，因為古人複製畫像並非是複印，而是重新繪製，這就不可避免的有作者的筆法和思路在裡面，會和原始作品有區別。這兩幅兩界曼陀羅有極強烈的印度繪畫風格，卻見不到任何日本佛畫的痕跡，這在日本流傳的古畫中獨樹一幟。作者肯定見過並臨摹過很多印度佛畫，當時日本畫家只怕沒有這樣的條件，因為他們能看到的都是中國佛畫，而中國畫家卻是有這個條件的，因為唐朝和印度交流很多，能看到一手的資料。另外，《兩界曼陀羅圖》其中一幅作品裡，有各種各樣的神仙，在這些神仙裡，能看到西方的十二星座、印度的神靈，還有中國本土的二十八星宿，卻沒有日本的神靈，可見《兩界曼陀羅圖》很可能是在中國繪製的。如果確實如此的話，《兩界曼陀羅圖》不但是傳世最大最華麗的唐代繪畫，更是中國藝術史上堪比《清明上河圖》的極致之作。（謝田）
(責編：許文金、陳建軍)