希臘文化，尤其自亞歷山大帝（Alexander the Great 357-323 B.C）不僅對歐洲和西亞所貢獻，而且對聖經也有很大的影響，今分析之。
甲：時代背景
亞歷山大，希臘文稱為「保護人者」(Alexanderos)，是馬其頓菲立浦(Philip of Macedonia 382-336 B.C)的兒子和繼承人。他倆人在希臘史中有如唐高祖和唐太宗。亞歷山大大帝於公元前三三六年即位，次年便統一了整個希臘。同時又帶領大軍東徵。在極短時間之內便徵服了波斯帝國和印度一帶。他的版圖跨歐、亞、非三大洲，為古代的一個大帝國。
在亞歷山大大帝東徵時，於公元前三三三年抵達依蘇斯（Issus），便南下至泰耳（Tyre）和埃及等地（三三二年）。又北上經過耶路撒冷和大馬士革等地，因此以色列也劃為希臘版圖之一。在亞歷山大大帝領導下，他把希臘文化（Hellenism）傳給近東和中東諸國，例如波斯、巴比倫和埃及等地。當亞歷山大大帝要徵服阿拉伯時，卻病倒在巴比倫的空中花園附近，在公元前三二三年五月十八日去世，享年三十四歲。
乙：希臘文化
這裡所說的希臘文化是指亞歷山大大帝東徵西亞和中東以後的文化（323-146B.C），史稱Hellenism。它與當地人民的生活起了很大的變化，自然地也影響到猶太人的生活習慣。
巴比倫的斯多噶派人狄奧則尼（Diogenes of Stoic）在公元前二世紀採納且實行希臘文字、習慣和宗教。近水樓臺的猶太人也很自然地採用希臘的一些風俗習慣。
繼承亞歷山大大帝遺業的託勒密王朝（Dynasty of Ptolemy）更把希臘文化普及到近東一帶的希臘化都市。在敘利亞、小亞細亞和美索不達米亞一帶，我們可看到希臘化的城市，例如安弟約基（Antioch）、勞狄西亞（Laodiceas）、阿巴美亞斯（Apameas）猶太人在託勒密王朝統治之下，成為自治地區。它由耶路撒冷的大司祭和大會（Great assembly）所管理。這種會議（Gerousia），或稱長老會（Council of Elders）曾為厄斯拉（Ezra）和乃赫米亞（Nehemiah）在兩個世紀之前已成立了。它的七十個會員乃由貴族家庭人中選出。它的一些法規（Dibre Soferim）便形成猶太人的傳統習慣。
丙：聖經譯本
在希臘文化統治之下的猶太人，即在公元前三世紀左右，開始編譯自己宗教的作品，他們終於形成了一本希臘文的聖經，史稱七十賢士譯本。
此譯本的不同部分是在不同的時代和不同的環境而編成的。它包括一切希伯來文的版本，但是在編排方面卻有些不同，同時又加上一些希伯來聖經沒有的章節。
這些附加的資料包括：
（1）其他希伯來的譯本：例如友弟德傳，瑪加伯上和訓道篇等。
（2）希臘作品，例如厄斯德拉上，多俾亞傳，撒羅滿智慧、巴路克，瑪加伯下。
（3）一些補編，例如厄斯德爾傳、蘇撒納和達尼爾先知書等。
（4）瑪納瑟（Manasses）的祈禱、厄諾克（Enoch）和厄斯德拉下卷5.。
希臘文聖經便形成今日聖經主要部分之一。
丁：生活方面
在生活方面，希臘人相信多神論，他們經常建蓋不少廟宇以敬拜他們的神，可是猶太人卻主張一神論。他們在自己的會堂中，經常高唱「Shammai Israel, Adonai Eleena, Adonai Echod」。解為「聽啊！以色列民，天主是我們的神，祂是唯一的」。
在衣食住行方面，猶太人與希臘人有共同點，就是希臘人的科學、哲學、文學、藝術、吃喝宴樂和運動等，猶太人都盡享受之。在藝術方面，猶太會堂採納希臘式的建築。被希臘人所委託的猶太人要說希臘語言、住希臘式的房屋，甚至說一些希臘神的好話。
「國王隨後諭令全國，使各國民族合成一個民族，全放棄本國固有的禮俗，於是各外邦民族都表示服從君王的諭令，也有許多以色列人甘心接受他的宗教，向偶像獻祭，褻瀆安息日」（加上一41）。
希臘名詞也用在猶太人身上，例如安德肋、菲立浦和亞歷山大等。有些猶太人名也改用希臘文的音調，例如Joshua改為Jason。
一座希臘式的體育場在耶路撒冷成立了。「他們依照外邦人的風俗，在耶路撒冷修建了一座體育場，且彌補割損禮的痕跡，背離聖教，為服務外邦人的規律，自甘墮落」（加上一14）。
塞婁西德王朝的安提約古（Antiochun Epiphanes of Seleucid）為了要統一其帝國，希望各地人民拋棄自己原有的文化，而採納希臘的制度。由於壓力太大，便引起猶太人對宗教方面的不滿。一神論的猶太人怎能接受多神論的希臘教呢？因而引起了瑪加伯（Maccabees）的反抗。
這些統一卻給耶穌基督的門徒們鋪下了一條道路，即使他們容易地以希臘文宣傳主的福音。
戊：思想方面猶太人採納了希臘人的一些思想，例如斯多噶人（Stoic）主張世界是一個廣大的物體，它為一個理智且積極的原則所推動，而它稱為「理智」（Reason），而理智就是神。他們認為一切的人，自由的和奴隸，希臘人或野蠻人都分享這個理智。為此眾人是平等的，這些人在這世界該彼此視為兄弟姐妹一樣。這種思想正如我國所說的「四海之內皆兄弟（姐妹）也」的精神。
己：新約方面
新約採用不少希臘文化的思想，這可從聖保祿的著作看到，例如有關眾人得救的問題，他說：「我原是自由的，不屬於任何人，但我卻使自己成了眾人的奴隸，為贏得更多的人，對一切的人，我就成為一切，為的是要救一切的人」（格前九19-23）。
在解釋唯一之神時，聖保祿首先使用希臘之名詞，然後給他們解釋真理，「眾位雅典人，我看你們在各方面敬畏神明，因為我行經各處，細看你們所敬拜的神，也見到一座祭壇上面寫著給未識之神」（宗十七22-23）。保祿給希臘人解釋說，他們所說的這位「未識之神」就是他所相信的創造宇宙的天主（宗十七24）。在解釋宇宙的奧秘時，保祿也採用希臘文化說：「為使我們知道祂的旨意的奧秘，全照他在愛子內所定的計劃」（弗一9）。
保祿也採取希臘運動思想來解釋教會的信理，例如他說：「你們豈不知道在運動場上賽跑的，固然都跑，但只有一個得獎賞嗎？你們也應該這樣跑，好能得到賞報。凡比武競賽的，在一切事上都有節制，他們只是為得到可朽壞的花冠，而我們卻是為得到不朽壞的花冠」（格前九24-25）。他又說：「以前你們跑得好！有誰攔阻了你們去追隨真理呢」（迦五7），「將生命的話顯耀出來，使我到基督的日子，有可自誇的，那我就沒有白跑，也沒有徒勞」（斐二16）。同樣地，聖若望使徒用「光」、「真理」和「牧者」來寫他的福音，深受到希臘文化的影響，他的宇宙觀和「聖言」降生成人的思想受到當時的諾克斯（Gnosticism）的影響。
路加福音也受到希臘文化的影響。例如在解釋眾人得救問題時，他與希臘人的想法很接近，他解釋了耶穌基督是眾人的，「我給你們報告一個為全民族的大喜訊，今天在達味城中為你們誕生了一位救世主，他是默西亞」（路二11）。
總而言之，從上所述，我們可以看到希臘文化對聖經有很深切的影響。
結論
希臘文化在亞歷山大帝之前，可說是自擁有的且保留在自己的本國，但自亞歷山大帝東徵後，將它傳遍近東和中東各地，成為眾人所有的文字。公元前一四六年，希臘雖然被羅馬所徵服，但是它的文化仍為羅馬帝國和教會所繼承，直到現在，仍然為眾人所重視。