1-19 彝族文化與方術的關係 ▎彝族巫師懂下蠱 ▎大馬巫師「下降頭」 ▎古代妓女「厭勝」術 ┅《方術紀異》一巫蠱篇

2022-01-28 音流瑜伽研究

巫蠱篇

彝族文化與方術的關係

扶乩的意念，當然是來自請神。至於請神，則是古老風俗，正式有歷史文獻可稽，在於夏代。夏代之前，當然亦必有此，大概人類畏懼自然，將自然神化，那時便已有跟神靈溝通的欲望。有些人為了滿足這欲望，結果就成為「巫」這一行業。

在二十世紀，還可看到夏代女巫的影子，因為我國的西南彝族，即是夏民族的子孫，他們的老祖宗給商民族打敗之後，漸漸便遷徙往雲南、貴州一帶，聚居於金沙江邊。

一向以來，民俗學者沒有太重視彝族文化，只是搜集他們的民間故事，發現他們也有洪水傳說，同時故事中還有一對兄妹，叫做「伏羲」和「女媧」，因此感到大為奇怪而已。

五十年代，王亭之還住在廣州，根據一些資料，寫成一篇《伏羲的葫蘆》，這文章當時頗為一些人注意。那時，王亭之就懷疑彝族文化，其實是很古老的漢文化。

到八十年代，一些漢化了的彝族學者，開始系統研究彝族文化，出了一套《彝族文化叢書》，才肯定了他們是夏民族的子孫，由此知道「十二獸」紀日的方法，也弄清了「十二生肖」的來源，最有趣的是找出了一些資料，證明古代陰陽家跟道家所承繼的文化，如今還保存在彝族文化之內。

彝族自稱為「羅羅」。大漢族把「羅」字加個「犬」旁，稱之為「玀玀」，侮辱得很。「羅」是甚麼呢？原來是彝語中的「虎」，所以「羅羅」也者便即是虎的子孫。

這樣說起來，夏民族的圖騰自然是老虎。他們由中原遷到烏蒙山，還把烏蒙山叫做「敖羅奔」，意思是「祖虎山」，亦即以老虎為自己的遠祖。商民族以鳳為圖騰，周民族以龍為圖騰，夏商周三代，龍虎鳳俱備，實在即是漢文化的主要構成因素。

伏羲其實真的是夏民族的老祖宗。「伏羲」二字，古代寫法是「虙羲（註：字庫裡找不到這個字）」，兩個字都有「虎頭」，因此足以證明，伏羲這個「先民」，乃虎圖騰的夏族人也。

現在我們還流傳「祭白虎」的風俗。有些「衝犯太歲」的人（如寅年，凡巳年出生的人便衝太歲，寅年生人則犯太歲），在正月便要祭白虎，即是將一片肥豬肉貼在白虎的嘴上，這個風俗來源，大概來自夏民族對祖先的崇拜。

如今的彝族，對祭祀祖先還有一套儀式，由「畢摩」（祭師）主持，祭祀得非常隆重，認為可以消災降福。

在儀式中便有一場舞蹈，由披黃衣的祭師戴上虎頭面具來跳。主人家祭之以酒肉，所以祭虎即是祭祖。

彝族的曆法也用虎來計算。他們把一年分為十個月，每月三十六日，是故一年便只有三百六十日。餘下來的日子怎麼辦呢？彝族把這幾天稱之為「過年日」，不算在月份之內。

詩經《七月》中，「七月流火」之後，數到十月就不數了，然後就「一之日」、「二之日」怎樣怎樣。過去解詩的人，怎樣都解不通這些「一之日」是甚麼意思。如果知道彝族文化立刻便會明白，十個月過完，便是「過年日」，顯然這些「一之日」之類即是「過年日」也。不懂彝族保留下來的夏文化，便連《詩經》都讀不懂。

彝民每月的三十六日，分別用「白虎」、「小虎」和「黑虎」來計算，每虎管十二日，如初一為白虎頭，初二為白虎耳之類，至十二為「白虎回」；十三則為小虎頭，至二十四為「小虎回」；二十五為黑虎頭，至三十六日為「黑虎回」。此中最兇的為初四，是日為「白虎口」，所以祭白虎的人，從前必揀正月初四去祭。這個風俗，可以追溯至四千年前，真的令人不敢相信。

白虎和黑虎連結在一起的圖案，原來即是我們視之為非常神秘的「太極圖」。有些人將「太極圖」看成是黑白魚，大誤，是老虎才對。

由此可見彝族文化跟方術的關係。

所以中國的原始道教，實在跟伏羲很有關係。大概伏羲時代即有「虎歷」，用白、小、黑虎的頭、耳、眼、口、心、掌、腰、肝、肺、腳、尾來記日，一個月有三十六日，兩個月（七十二日）即為一季，而一年則有五季。這樣就可以解釋曆法跟「五行」的關係。

如今陰陽家將五行分配四季，春配木、夏配火、秋配金、冬配水，都好配，可是土呢？沒法子，只好「散之於四季」，即將立春、立夏、立秋、立冬前的十八日，配之為土。這樣分配十分之勉強。原來夏民族的曆法是一年有五季，因此春夏中秋冬，恰恰就配上木火土金水，而且是相生的關係──春木生夏火、夏火生中土、中土生秋金、秋金生冬水，然後冬水又生春木。

所以比較起來，「夏曆」的確比如今的陰曆較合陰陽家使用。至少，在應用《易經》的場合，用夏曆便要比用陰曆要易於配合。《易》曰：「七日來復」，對這句話，有許多穿鑿附會的解釋，如果知道夏曆，六六三十六日為一月，即是每月可以分為六個「六日」，配合一卦有六爻，那麼到了周代，便會說：第七日即是另一循環的開始。──這才是「七日來復」之意。而「先儒」的所有解釋，都無非只是他們一己猜測之詞，而且完全猜錯。

彝族巫師懂下蠱

彝族的祭師管祭祀、禳解、求福，屬於正派，巫師則既能用巫術治病，又能下蠱令人生病，則屬邪正之間。這些祭、巫之術，應該亦即是夏代的文化。

王亭之見過一次彝族巫師下蠱。中蠱毒的人，是王亭之的族伯，他去雲南做官，退休下來卻不返廣東，仍然跟在雲南娶的妾侍住在雲南，且生有子女。

及到老年，卻忽然想落葉歸根，便只帶一個老僕人返回廣州。回來後才三四個月，就突然患上一個怪病──頭頂生一個瘡，瘡形很像一隻蛤蟆的頭，而且依稀還有眼睛，看起來很恐怖。他自己知道自己的事，認為一定是那雲南妾侍使人落蠱了，心中很不忿氣，認為自己留下半份身家給她，她還要下此毒手。

當時，曾經請過很多術士來醫，包括祝由科在內，都無法醫好，那蛤蟆頭卻愈長愈紅，愈紅愈痛，痛不可當。

有道家認為紅屬火，必須用水來洗，因此日日用咒水來洗，誰知卻愈洗愈紅，簡直紅到像硃砂一樣。

幸而先父紹如公卻識得三教九流人多，有一個專營雲南普洱茶的朋友，跟彝族巫師很熟，他記起，有巫師曾送給他一根「解蠱針」，因此便拿出來讓那堂伯試，當年王亭之也看過那枚針，只是比頭髮稍粗，長四五寸的一根金針。

解蠱針雖有，卻怎樣使用呢？

先父紹如公他們不知怎樣商量出一個方法，拿解蠱針，往那蛤蟆頭上刺，試試甚麼地方痛，甚么地方不痛。後來試到，沿著蛤蟆頭貼肉的地方刺，就不痛，這樣圍著刺了一匝，蛤蟆頭就由紅變白了，於是證明解蠱針有效。

後來據說是刺針之後敷膏藥，當換膏藥時，竟整隻蛤蟆拔出，從此瘡口便結痂平復，後來還長回頭髮。

這一宗事件，說起來真有點嚇人。不過那解蠱針卻亦很神秘，那到底是一根普通金針呢，抑或是經過巫師作法的金針。這便始終成為一個未解之謎。

只有一點可以肯定，──巫師下的蠱，大概一般只發「瘍科」的病，即如生瘡之類，因為如果是發內科症，例如腹內生蟲之類，那根金針顯然就不管用。

古人說：「皿蟲」為「蠱」，即是將百蟲之類置於皿中，任其相食，剩下來的蟲便即是蠱。這樣的蟲，藏之以咬人，讓人中毒。這樣一來，當然便是瘍科的症候了。

可是亦有一說，若將蠱蟲焙為灰，用其灰來混入飲食之中，亦可令人治病，那應該便是內科的症候了。

這種下蠱的方法，大概即是夏族的傳統巫術，不同東南亞那一套。文化不同，連下蠱的形式都會不同。

大馬巫師「下降頭」

關於蠱毒，最神奇者莫如東南亞一帶的「下降頭」。這類降頭，下之無形，病發亦無形，到底是甚麼一回事，恐怕如今的科學家實在無法解釋，只能說是病毒或細菌。

然而下降頭的人，可以定出發病之期，例如一個越南妹跟你說：「你三個月不回來，就發病了。」則發病之期一定不會拖到第四個月，是則降頭師是怎樣控制病毒與細菌的發作呢？這顯然很難加以解釋。

若勉強解釋，則如倪匡所云，「他們計算出細菌與病毒的繁殖率，繁殖到一定程度就會發病。」這其實只是他寫科幻小說的說法，倘若真的要算繁殖率，便須嚴格的控制，試問，又如何能嚴格控制人體中的細菌繁殖呢？

而且，有一些降頭完全與疾病無關，降頭的作用在於控制人的心念，這就不但可怕，更可謂匪夷所思矣。

這種降頭，可謂為高級降頭，舉出實例者為齊桓老大的朋友，在大馬任「上議員」的葉炳。

有一年，齊桓約王亭之遊大馬，葉炳上議員招待。葉炳信佛，但亦信巫術，他帶王亭之去過一巫婆的道場，可謂光怪陸離，滿天神佛，然而王亭之卻注意到，那巫婆所供的一個神位，赫然竟是下茅山的祖師，當時王亭之沒有作聲，隨喜一番，即便離去，但這件事卻給王亭之很深印象。

一次遊怡保，坐著葉上議員的平治車，由吉隆坡出發，沿途在小鎮停站，喝咖啡，吃貴刁，順便欣賞一路的風光，可謂十分舒適。在途中，葉炳便說出一段下心理降頭的故事──

怡保火車站以燒雞馳名，小販拿著燒雞，在火車車廂外兜售，乘客也時時買一隻在旅途中吃，一時成為本地風光。

賣燒雞的小販，有一家很受人注意。媽媽是本地人，長得極醜；爸爸是個洋人，雖然粗衣短褲，骨格卻相當瀟灑，帶著幾個孩子，爬在火車窗框上兜售燒雞，許多人都樂於光顧，因為都知道這家人的背後，有一個二十世紀的巫術故事。

原來這洋人是個法國工程師，公司派他去怡保看工程。離怡保時，在火車站碰到一個女小販邀他買燒雞，他一看那女小販的樣子，覺得噁心，一時不合，竟「呸」一聲吐一篤口水在地上，然後揚長上車。

這一「呸」，便「呸」出了令人意想不到的事端。

卻說，火車已到吉隆坡，那法國公司已派車在火車站相接，誰知那法國工程師只把公文包向接車的人一塞，便甚麼也不理，坐回頭車竟向怡保去也。

事出突然，嚇到接車的人不知發生甚麼事，只好回公司向上司稟報。

那法國工程師坐火車回到怡保，車一到站，那賣燒雞的女小販已經在等候，人雖醜，也打扮得花枝招展。

那工程師一下車，二話不說，竟然立即向那馬來醜女求婚。當夜就住在她家中，第二天補行婚禮，宴請親友。

第三天，法國公司已派人來尋訪，說他們已經結婚，望望男的，望望女的，真是無論如何都不會相信。男的是大學畢業生，女的是個文盲；男的出身法國，女的是馬來西亞的鄉下女；男的英俊，女的醜陋；更奇怪的是，他們兩人連言語都不溝通。但是，看見他們卻一派相親相愛的樣子，實在莫名其妙。當時極力勸那工程師返回吉隆坡，說好說歹，他就是不肯，說寧願從此終生住在怡保。

公司沒辦法，立即請他的法國家人來，再一齊去怡保勸駕，父母一把鼻涕，一把眼淚，怎樣都說他不服，他不理前途，一定要留在那馬來醜女的身邊。

這應是巫術的關係了，馬來人都說這法國工程師一定是中了「迷魂降」，然後才會對這馬來醜女如此傾心。因為這時在他心目中，這馬來醜女已經是天仙一般的美女。他平時潛意識中一切美人的印象，在這馬來醜女身上都變成現實。也即是說，他已經活在一個夢一般的世界。

法國工程師既中了迷魂降，法國人只好收拾起他們的科學，向巫術投降，因此便四出向馬來巫師求救。經過詳細打聽，有人曾在火車站看到那法國工程師見到賣燒雞的馬來醜女，曾經「呸」一聲吐過一口口水，所以馬來巫師都肯定，一定是醜女將口水連泥刮回家去施術，只幾個鐘頭，就令到法國工程師將她當成美女。

可是這些馬來巫師再打聽，卻人人都拒絕接這宗「解降」的生意。為甚麼呢？原來這馬來醜女的出身非同小可，她的父親雖然已經去世，但生前卻是馬來巫師的頭頭，門下弟子甚眾，潛勢力依然很大。因此他女兒下的降，便沒有一個人敢去解。誰肯為一筆酬勞，去跟同行為敵呢。

有些馬來巫師便勸法國人說，只要那法國工程師自己覺得妻子漂亮，婚姻幸福，那就不必由旁人去替他抱不平。

那家法國公司的人，以及那工程師的父母想一想，也真的很對，當事人既然已經生活在夢境之中，就真的不必逼他重回現實生活。當時公司給那工程師一筆錢，便再不幹涉他了。父母也只好接受這個醜媳婦。

工程師跟醜女用那筆錢買了一間屋，從此生活下來，兩夫婦依舊在火車站賣燒雞，十多年便已經生下兒女。那法國佬真可謂此鄉樂，樂不思巴黎矣。

古代妓女「厭勝」術

像前述下迷魂降的事，我國古代的妓家亦有，只不過不像馬來醜女的迷魂降那麼厲害，她們稱之為「厭勝」。

相傳妓家皆祀有一神，看起來，神像似關帝，只是左手持刀，不細看，不會看出分別。江南有巫師出售這種神像，同時於神像安坐之日，還要請巫師作法。

神像之下，坐著一大疊手帕。妓女要迷人，先把手帕挾在腋下，跟她要迷的人喝酒，然後找一個機會，讓手帕掉在地上，叫要迷的人替她拾起，再作打情罵俏狀，將手帕朝那人兜頭蓋下，只這麼蓋一蓋，據說此人從此便會對施「厭勝」的妓女傾心，言聽計從，再也離不開她。「厭勝」的效力據說為一百日，所以一百日內，妓女如果還想繼續迷這個人，便又須找機會再施術。

這「厭勝」之術傳出來之後，飲花酒的人，便不肯替妓女拾手帕，亦以被手帕蓋頭為大忌。妓女碰到老嫖客時，便也不肯犯人之忌了。

然而我國妓女的這種迷魂降，顯然只是小兒科，而且恐怕亦只是嫖客間的傳說。若跟大馬怡保那燒雞巫女相比，真的是小巫見大巫。

不過無論如何，迷魂降總不能用病毒和細菌來解釋。即使說是改變人家的腦電波，亦可謂十分牽強。人的腦電波。怎可以由外力完全改變也。

宋代下降頭奇案

宋代的江少虞，記載一件他親身經歷的事，涉及降頭，而且言之鑿鑿。

他在京師任職於中書省時，見到一份奏牘，說及雷州有鄉民為人下降頭而死。其情形如下：

當地有一個巫師，能夠對著一塊熟肉來念咒，咒一兩時辰，熟肉便會變為生肉，再咒下去，生肉居然能動，動久，肉竟變回為原形，牛肉還原為牛，羊肉還原為羊，當然不似牛羊之大，只是似那塊肉那麼大的一隻牛羊，具體而微。

更奇怪的是，下降頭的人再咒下去，則這隻小牛羊又變回為生肉，再變回為熟肉。將這熟肉給人吃了，其人即便中降頭，降毒發作時，但覺腹中有物在動，恰似《西遊記》中的魔頭，將孫悟空變的蒼蠅吞入肚內，孫悟空在肚內打筋鬥、豎旗竿、蕩鞦韆，中降的人痛得死去活來，只好向下降頭的人求救。那時，巫師便跟人分身家了，視來人的貧富，開天殺價。如若不跟這巫師交易，過兩三天，中降頭的人便會腹裂而死。

巫師作惡多年，終於為地方官拘捕。在嚴刑催逼下，巫師且當庭作表演。當時且曾詳細記錄其咒語，卻無非「東方王母桃，西方王母桃」兩句，旁人同樣誦這咒語，則一點都不生效。──這宗案件，於宋代被視為奇案，當時的道家極力否認巫師所用的是道術。

華巫巫師大鬥法

雷州於古代為南蠻之地，又有傜人聚居，因此流傳古代的巫術並不奇怪。曾有一馬來巫師告訴王亭之：東南亞一帶的巫術，其實都有中國古代巫術的成份，只不過加上土著的傳統巫術，因而便分成兩大派，一派流行於越南緬甸一帶，一派流行於馬來西亞及印尼。

如今看江少虞所記的宋代故事，則此巫師之言應該亦有根據。再說，前文提到王亭之曾於一大馬女巫家，見到她居然供奉下茅山祖師的牌位，那就更可猜測，他們的巫術實有中國巫術的成份。中國巫師有盤踞於中原者，則其巫術便比較文明，或者滲透了道家的成份。若於古代即移往西南一帶，那便成為西南少數民族的巫術。

這西南一帶的巫術，再向南移，便影響了越南緬甸，向東移入福建，再移海外，便影響了大馬以及印尼。

但是，中國的巫術雖移入海外，卻亦分門分派，有些門派，保存中國巫術的成份多一些，有些門派，則基本上是以土著巫術為主，因此無論越南抑或大馬，都有兩派巫師對立，當地居民久不久便會說有兩派巫師鬥法。有一年王亭之遊大馬，便恭逢其盛，據說是巫人巫師跟華人巫師爭地頭雲。

這場鬥法，鬥了三個月，王亭之但見其尾聲。

那次巫師鬥法，據說先由大馬巫族巫師挑釁。原來大馬巫師亦分地盤，依一般慣例，巫人聚居之地，是巫族巫師的勢力範圍，而華人巫師則只管華人聚居之處。百多年來，這情形一向相安無事。

但問題在於華人愈來愈有錢，所住的地區亦愈佔愈大，而且不斷遷移，成為新的豪宅所在區。這些地區本來屬於巫族巫師的地盤，漸漸卻為華人巫師佔領。這樣一來，就引起了紛爭。

巫人巫師說，華人豪宅的地盤原來是他們的，所以一切吉兇法事都應該由他們做。華人巫師卻說，華人的法事儀式，你們怎懂得做？巫人巫師說：那麼，你們每做一場法事，便要給我們一些回扣。華人巫師卻說：沒有理由。依照傳統，只有當華人巫師越區去替巫人做法事時，才要給巫人巫師以回扣。現在是在華人新區替華人做法事，所以沒有理由給回扣。

這樣一爭論，便釀成一件大鬥法了。

據說，雙方各出動了數十名巫師集體作法，鬥法期間，許多華人都不敢在家裡住，連家中的寵物都要搬家，只留下一些傭人在看屋。

不但這樣，每家還要向雙方巫師買「平安符」，人人各佩一張，大門口、後門亦貼兩方巫師的符籙各一張。而且有效期只二十一日。

王亭之有一友人住在鬥法區內，他們一家則已移居酒店。但關於鬥法的消息，則不斷有人用電話告訴他們。

據說，大馬巫族巫師先動手，扭斷幾頭雞的頸，然後作法，在華人豪宅區下一場血雨，留在家中看屋的傭人說，如果沒有貼上巫族巫師平安符的住宅，都給血雨淋過，貼上的，便連門前馬路都沒有血雨。

然後輪到華人巫師還手，他們宰了一頭黑狗、一頭白狗作法，將老鼠往巫人住宅區趕。據說，在華人豪宅區山下的巫人家中，老鼠愈來愈多，連白天都出動，有些老人及小孩還給老鼠咬傷。

王亭之問，這些傳說會不會是穿鑿附會，朋友說，寧可信其有，不可信其無。反正住酒店也所花不多，還是避地為良。

這時候，恰巧他的太太要回家拿一點東西，朋友不許，王亭之好奇，便自告奮勇說要陪她同往。朋友還猶豫，王亭之拍心口說：「我學密宗，一樣懂念咒，有我保護，你還怕甚麼！」朋友聽說，才肯開車回家。

一回到家中，朋友氣到七竅生煙，家中的馬來妹，竟夥同一群人在開家庭舞會，把客廳及大堂弄到亂七八糟。再看看後園，還有人在遊泳池遊水。這夥人見主人突然回來，擾攘一番然後才散去。

王亭之這時去看看「平安符」。華人巫師那一張，無非是黃紙硃砂符，至於巫族巫師，則用一張黃紙包裹著一枝樹枝，樹枝有棘。王亭之對此大感興趣，因為依王亭之所見所聞。一切原始巫術於作法事時，都喜歡依法用帶荊棘的樹枝來布壇，傜族如是，彝族如是，連夷島巫師都用帶刺的鯊魚骨，同樣有荊棘的意味。

於一干人走了之後，主人十分尷尬，幾個女傭都有參加舞會，總不好將她們完全辭退，告誡一番便準備離去。還是王亭之慫恿，叫主人問問她們，這幾天發生了甚麼事，那幾個女傭才結結巴巴說，聽說華人巫師死了兩個人，巫族巫師也死了兩個人，他們正準備和解。

又有一個女傭說，隔壁人家養的雞，一夜之間突然全部死去。所以她們才把那些雞拿來「巴巴橋」，順便請朋友來吃，這便是解釋當夜開派對的原因了。王亭之不耐煩，催朋友夫婦走。在車上，王亭之覺得疑點重重，很可能是華巫兩族巫師聯手斂財之舉。因為光是出賣「平安符」，應該其數已極可觀。

但朋友卻說可能不是，因為有巫師死亡，一定會出殯，這樣的事不能騙人。然則，那些女傭何以又敢吃中巫術而死的雞呢？朋友只說她們窮人大膽。

後來王亭之回到香港，心思思，打電話查問鬥法結果。朋友說，已經無事了，兩派巫師果然和解，便是所有法事要加兩成錢。這兩成，由華人巫師用來損獻給巫人巫師的組織。

王亭之聞言大笑，說由此可以證明鬥法是一場把戲。但朋友卻說不是，因為真的有巫師出喪，出喪場面還很熱鬧，大家都表演法術。巫族巫師表演走刀山。華人巫師表演走火路。當日來看的人萬人空巷。

王亭之說，怎麼知道不是湊巧，兩派都有巫師死亡，他們便乘機做張做致呢？朋友說，應該不會那麼湊巧。他還說，有些不信巫師鬥法的人，家中真的有人生病，看醫生醫不好，終於還是請巫族巫師作法，病才痊癒。因為作法等於下降頭云云。

對這件鬥法的事，王亭之始終覺得極為可疑，但既無法證實其為作弊，也便只好存疑，及至近來，卻聽到一位大馬徒弟說，他小時候，也見過鬥法的事，家裡的人很緊張，未天黑便將晾在屋外的衣裳收回家中，一入夜便不敢出外。後來據說是華人巫師鬥贏，不過贏完鬥法，巫師頭領卻生一場大病。

這樣說起來，鬥法便是時時發生的事了，至於真真假假，只能說是信則有，不信則無。但下降頭則可能是真有其事，目前的科學對此根本無法解釋。

夷島下降頭的故事

王亭之居夷島時，碰過兩件下降頭的事。第一件耳聞，第二件目睹。如今先說第一件。

有一家人，是華人跟夏威夷土著的混血。這情形在夷島很普遍，因為曾經有過一段時期，當地政府禁止華裔婦女入境，所以那些華工便只能跟土著通婚。據說，土著都喜歡華人，其次是日本人，最受鄙視的是葡萄牙人，因此夷島的笑話，都以葡萄牙人為取笑的對象。

有一個笑話說──一個中人、一個日本人、一個葡萄牙人一齊去沙漠旅行。中國人帶一把傘、日本人帶一把扇，葡萄牙人卻託一隻汽車門去。中國人跟日本人問他，帶這麼重的東西去幹甚麼，葡萄牙人說：「天氣熱，我可以將汽車的玻璃攪低，那就涼爽了。」

又一個故事，也是三個國籍的人去沙漠旅行，中國人帶一個水杓，日本人帶一個指南針。在沙漠中，兩樣東西都有用，特別是水杓，因為有些沙漠綠洲的人很淺，人如果跳下去喝水又爬不上來，因為綠洲的沙岸很鬆，用水杓就可以取到水，至於指南針當然更有用。於是中國人跟日本人便問那葡萄牙人道：「我們都帶來了有用的東西，你到底帶甚麼來？」葡萄牙人答道：「我帶來一張地圖。」那兩人聽見，十分歡喜，叫他拿出來看。葡萄牙人於是把地圖拿出，原來是一張沙紙。

王亭之說這兩個夷島土著歧視葡萄牙人的笑話，不是閒話，因為下降頭的事，便跟此有關。原來，夷島土著也有跟葡萄牙人通婚，但同樣是混血，卻往往受到鄙視。

給下降頭這家人，因為是混華人的血，所以便瞧不起混葡萄牙人血的鄰居了，是故日久已然生怨。後來不知為甚麼事，兩家主婦大吵了一場，從此不相往來，隔了幾個月，混葡萄牙血那家人便賣掉房子，搬走了。

說也奇怪，自從那家人搬走之後，那混華人血的一家，便老少輪流生病了。後來那家人的主婦還患上了癌症。

因為覺得事情奇怪，他們便去找夷島的巫師請教，那女巫作法之後，對他們說，從主人房門角的方向往下掘，應該會掘到點東西。那家人於是立刻發掘，掘到土深兩尺左右，赫然發現有一根鯊魚骨。

這根鯊魚骨來得很奇怪，因為它剛貼著一根木樁。按道理，當日蓋房子的時候，照道理應該掘土埋樁，那就沒理由不發現這根鯊魚骨。如果說是事後給人埋下去，這般興工動作的事，一定會給屋裡頭的人發現。

照夷島土人的說法，這便是練鯊魚功巫師的降頭，這派巫師專以下降解降謀生，據說法力十分詭異。

王亭之對於有關巫術的事，自然不會不追查，過了幾個月，便打聽這家人起出鯊魚骨之後，情形怎麼樣。說來真的不信，那家人的主婦，癌症居然痊癒。為了求證，王亭之還到他們開的雪糕店吃了一杯雪糕，只見那主婦果然精神爽利，毫無病態。

所謂下降頭，從來沒聽過會令人生癌，因為在降頭時代，根本無所謂癌症。不過，也許那時有癌症亦不奇怪，只是人們不知道這種絕症就叫癌症。

此外，還有一件很奇怪的事。有一個專研究夷島巫術的美國人，翻譯了一本《夷島巫醫手冊》，那是一百年前一個男巫遺下的診病紀綠。

據介紹，那男巫當時是夷島最著名的巫醫，那本手冊也等於是病歷冊。每一頁，畫上一個人形，用符號來記錄病人的病況，例如在心臟點一點黑點，便代表心痛；假如畫一顆星，便代表心跳，諸如此類，記錄得很詳盡。

每頁手冊還有處方，所用的大部份是夷島植物，分根莖葉使用。許多處方都用糖，但卻有蔗糖與蜂蜜之分。

據那個美國人說，其中有兩個病例即是癌症，一個胃癌，一個肺癌，根據手冊記錄，治了一年，便已經將病情控制。

南美亦有降頭術

另外一件下降頭的故事，則是王亭之所親歷。被下降頭的人，從南美來夷島，是位廚師。

他來夷島後，結婚生子，事業穩定，因此就不再回南美。王亭之姑且將此人稱為老李。

老李突然患上一個怪病，好像沒有甚麼事，只是終日痴痴呆呆，偶然感覺到頭暈。去看西醫，醫生說沒有病，看中醫，則說是「有風」，醫了一兩個月，病總醫不好。

也是合該有事，有一次王亭之忽然去一家不常去的茶樓飲茶，見到老李面色和眼神都不對，問起來，知道不是生病那麼簡單。因此便約定到他家裡去坐。

至黃昏時，誼女荷蘭豆車王亭之到老李家，一到，便覺得後園有點不妥，便問他們，那個放水桶的地方到底有甚麼東西。

老李的老婆見問，面色大變。她說，那裡原來有一棵桔樹，一向好好，不知為甚麼在幾個月前突然枯萎，因此便把樹截斷。她不想樹再生長，便用一個膠水桶來將樹幹的斷口蓋住。

王亭之好奇，便建議她不如請人將樹根也掘起，如果掘到甚麼東西，則留下來看看。那時，王亭之過一天便要去舊金山，預算去一個星期左右。

當下約定，王亭之便如期動身了。及至回來一問情況，幾乎給他們氣死。

話說老李那家人挖掘桔樹，一下鋤就挖到一塊石頭，十足十一個腦的樣子，只是體積比較小。他們覺得沒有理由，因為當初掘地種桔樹時，掘洞掘得相當深，假如有這麼大一塊石頭的話，一定已經掘出來。種樹之後填泥，那些泥是一包包買回來的肥土，當然更不應該有石塊。那麼，是甚麼的一回事呢？

只是那塊石頭，王亭之卻沒見到。因為他們害怕，便將石頭放在一個垃圾袋裡，放在門邊。誰知夷島的倒垃圾工人卻好手尾，見到垃圾袋便拿走，是故那塊石頭就失掉了。

石頭失去，他們不以為意，結果就發生大事。老李終於要急診入醫院，一檢查，便送去做腦電波掃描，醫生決定要開刀，他們跟王亭之商量，王亭之主張聽醫生吩咐，可是他們卻說，醫生只有三成把握，因為瘤腫的面積太大。醫生奇怪，這麼大的瘤至少已生長了三四年，沒理由最近幾個月才發現症候。

那時候，老李支開老婆，偷偷告訴王亭之，原來他當年在南美跟一個土女同居，後來移居夷島，便沒理那土女。

大概半年前，那土女的姐姐忽然來夷島旅行，打聽到他的餐廳，便約出來喝杯咖啡，大家見過一次面，也就算了，不料從此他就覺得自己有點不妥，接著，後園的桔樹便枯萎了。

王亭之聽老李說罷，告訴他，他的瘤腫的確有古怪，可是卻亦實在應該聽醫生吩咐。當時便跟他佔一枝「梅花易數」，依據卦象，應該是有驚無險。

老李開刀動手術，腦骨剖開，醫生卻認為不適宜割，因為情況跟原先估計不同。

那天晚上，老李卻忽然休克。醫生為了急救，在他的家人同意下，再將腦骨揭開。這一回，奇蹟出現了，照老李的太太說，醫生告訴他，老李的腦瘤破裂，簡直可以用匙羹去將裡頭的膿血取出來。這真是莫名其妙的事，因為沒有理由情況會變化得這般快，中午時還是完整一個瘤，蓋著三分一大腦，到晚上卻會自動裂膿，就像一個瘡破開一樣。

第二次手術之後，老李的命算是檢回來了。醫生估計他會殘廢，自動發給他傷殘人士的泊車證。

出院時，老李真的要扶著拐杖，可是不到兩個月，他卻神奇地行動如常，連醫生都奇怪他能康復得這麼快。他的兩位妻舅，聽醫生意見，都認為老李斷必終生殘廢，對王亭之說，與其殘廢，倒不如讓他「聽其自然」好過，言下頗有抱怨之意，後來見老李康復，才肯請王亭之飲茶。那時王亭之已有意離開夷島。

老李這件事，花了一筆錢，不過卻不是給王亭之，而是給一位「大師」。

原來當老李的瘤腫未發作之前，有一個被捧為氣功大師的人，恰來夷島「發功治病」。老李的老婆跟主事人接洽，三千番餅包醫，先付二千。

結果老李讓「大師」發過兩次功，「大師」便說病已治好。那幾天，老李沒有頭暈，他的太太便找清尾數，千多得萬多謝了。後來突然病發，弄到要動手術，老李的太太找主事人交涉，對方當然左推右搪。及至事情拖了一個月，老李逃出鬼門關了，那主事人不但不肯還錢，還想再拿酬金，理由是，「大師」跟老李「遙遠發功」十次，所以才把他的病醫好，因此理應要加倍報酬。

老李太太說；「老李未出院時，又不見你來跟我聯絡，說大師遙遠發功？」

你猜對方怎麼說？居然可以這樣回答：「事先說出來就不靈了。」這是甚麼話哪，分明一直打響「發功治病」的招牌，而且一直招攬「遙遠發功」的生意，又怎能說「先說出來就不靈」呢？

然而這事後的交涉，「大師」應該不知底細，說公道話，這完全是那當事人的「隨機應變」。

但過份炫耀便有這般後遺症。大陸如今監管異能活動，即跟這種過份炫耀有關。王亭之的苦人婆心，反而給喜炫耀的人懷恨在心。

且說那個腦生瘤腫的老李，他中的當然是南美的降頭，而且降頭模式跟夷島巫師的「鯊魚功」無異，都是在受害人家中的地底，多了一點甚麼東西，這顯然便不是南洋一帶的降頭模式。

夷島愛瑪皇后的故事

王亭之對夷島的降頭實在很感興趣。因為它等於將蠱術與下茅山的「搬運法」結合起來，如若不然，怎能解釋屋基下的鯊魚骨，桔樹下的石塊呢？

在夷島，有一家「愛瑪皇后夏宮」，為旅遊點之一，不過一般遊客卻很少去。「夏宮」中有一個部門，專門出售有關夷島歷史與掌故的書籍，王亭之便去那裡找關於夷島巫師巫術的資料，赫然發現，原來連愛瑪皇后都曾經給巫術害過，這事件，甚至可以說影響到夷島的命運──沒有這巫蠱事件，夷島可能已經屬於英國，再不是美國的一州。

原來夷島一共有七個族裔，分居七個島，大概二百年前，由一個叫做「卡美夏美霞」的人統一了七島，從此建立了王國。他們這個王族講究「血統純粹」，所以規定要以近親通婚，三四代下來，國王的樣子便有點似「唐氏綜合病」的患者。其中第三代國王本來愛上了一白種女子，這女子便是夷島歷史上有名的愛瑪皇后了。她喜歡夷島風光，她的外祖父便送了一間房子給她，這房子，便即是後來的「夏宮」。

愛瑪成為皇后之後，打破了夷島王族的成規，王族中人自然認為是不得了的大事，血統給搞亂，而且還混的是白人的血，怎麼可以！因此他們便聯手對付愛瑪；詳情如何，不得而知，反正此中一定有許多宮闈秘史。宮庭鬥爭的結果，是愛瑪皇后要長期住在她做女時的那間屋，美其名曰夏宮雲。

王亭之去夏宮遊覽過，樓高兩層，樓上三間房只得一間廁所連浴室，兩層面積合起來勉強算二千方呢，做平民住宅還不算太寒酸，稱為「夏宮」，便有悲涼之感。稍可告慰者只是周圍草地甚廣，花木扶疏而已。

在夏宮中，愛瑪皇后懷孕，英國人立刻加以保護，於是順利誕下一個王子。維多利亞女王聞訊，立刻遣使致賀，而且還主動做了小王子的教母。這樣一來，夷島王族緊張可知。豈不是將來國王會有一半白人血統，這還了得！當時國王自然受到很大壓力。幸而當時夷島的英國勢力已強，傳教士加上火槍，國王算是得到保護，暫告相安無事。

只是過了幾個月，那混血小王子卻忽然生病，出動幾名英國醫生去看，愈看病情愈重，過兩個月，小王子便夭折了。再過一年，連國王都去世。愛瑪皇后那時才二十五、六歲，從此便寡居夏宮，跟幾個牛高馬大的夷女為伴。

據夷島史家猜測，混血小王子是給人害死的。不過下毒的可能性卻很小，因為愛瑪皇后是自己餵奶，而且就在自己的臥室安放一張小木床，母子同居一室。

那張小木床如今還在夏宮展覽，雕的花很粗，花紋為夷島土人圖案，但據說當時竟花了一百大元，這就正像乾隆皇吃雞蛋，一碟三千兩白銀。

夷島史家懷疑，問題就出在那小木床之上，因為木床的圖案可能有巫師的咒語，所以小王子睡在那床上，幾個月就生病，病發後還繼續睡那張木床，因此便頻頻轉症，終於全身潰爛而死，當時的英國醫生還以為是出天花。至於那位國王，卻是中毒而死的。史家懷疑，下毒的人是國王的弟弟，因為他的樣子有點像白痴，很容易受人唆擺。

這一段夷島宮廷公案，再沒有真相大白的一日。時至今日，夷島一些女人只好搞一個組織，維持「愛瑪皇后夏宮」做遊覽點，儘量保持當日夏宮的陳設，在夏宮旁邊建一間屋來做辦事處兼小賣部，算是對愛瑪皇后的懷念。島人一致認為，假若這小王子能長大繼承王位，夷島就會像印度和馬來西亞，受英國保護，美國人便不何能在那裡設軍港。

時至今日，便依然獨立，很可能成為香港人的集中地。

對一張小木床下巫術，是否就可以令睡這床的嬰兒生病，這真是一個很有趣的問題。

據一本專門研究夷島巫術的書說，於英國勢力初在夷島膨脹時期，他們的嬰兒死亡率十分高，約為百分之三十五，令到當時的英國醫生十分頭痛。可是土人的嬰孩，卻粗生粗長，死亡率不見得高。如果說細菌感染，這當然說不過去，因此當時的英國醫生只好懷疑，夷島有些細菌，土人嬰孩可以免疫，而他們的嬰孩則不能。所以當時的英國人，只要有點錢，妻子一懷孕就送她回英國。

但是，夷島的葡萄牙人也是白人，然而他們的嬰兒卻平安無事，這便令到英國的醫生大惑不解。再查查日本人，嬰兒的死亡率亦很低，這就更加為事件增加了神秘色彩。

那本書的作者，便說問題是出在嬰兒臥床之上。當時夷島出產的檀香木嬰兒床，很受英國人歡迎，然而因為售價高，所以葡萄牙人跟日本人便買不起。死亡率高，相信跟使用這種床有關係。

然則檀香木是否會令嬰孩發病呢？當然不是，中國人、日本人以及土人都燒檀香，總不見他們有事，所以便懷疑是夷島巫師下手腳，在這種英國人喜歡用的嬰兒床上下降頭，只是當時的英國人不信邪而已。

英國人在夷島的確下了不少工夫，光是其中一位主教，便是全夷島的最大地主。至今為止，所擁有的地依然比州政府還要多。他們要成立一個委員會來管理土地產業，每位委員任期四年，年薪五十萬美金，任滿後贈送房屋一間，待遇真的比美國總統還要好。由此可知此機構土地入息之豐。

那些土地是怎樣買回來的呢？據說，兩箱啤酒就可以換一畝地。加上土人好賭，他們兩個人在咖啡室都可以賭，拿一張一元美鈔出來，估號碼單雙，估中便可以將鈔票拿走，估不中便賠莊家一元。所以他們一出糧，喝兩晚咖啡便可以將一星期的收入輸掉。

由是當時便有些華人跟日本設賭局，這也對主教買地提供了不少便利。

這樣下來，自然就種出仇恨，說夷人巫師對英國人喜歡買的嬰兒床下手腳，至少有原因上的根據，非盡無稽之談也。

時至今日，島上北部土人區，還有很深的種族歧視，島上投訴歧視，百分之八十是白種人，而夷島卻偏偏是美國的一州，這真可以說是不可思議的事。然而至今為止，土人還管白人叫做「考哩」，土語即是「外來人」之意，但華人日本人雖屬外來，卻不叫做「考哩」。由此即可知土人的種族成見也矣。

那本研究夷島巫術的書還說，當時華人日人跟土女通婚，生下嬰兒，偶然也會買檀木嬰兒床，可是嬰兒一旦生病，老輩土人便會教嬰兒的父母，立即將嬰兒的床破掉焚燒，這樣一做，嬰兒的病就好了。

當時島上的英國人，特別是傳教士，打死都不信這一套，還說這些是黃種人迷信。但現在研究起來，似乎便有道理了，更加可以作為在嬰兒床下降的旁證。

書上又說，正因為這樣的原因，以致弄到島上的華人日人不喜歡檀香木。本來國法規定，斬一株老樹要種回一株樹苗，可是樹苗卻沒有人去保護，所以才令到夷島「檀香山」之名，如今卻連一株檀香樹都沒有。檀木本來被視為神聖之木，落到如此下埸，實不可解。但假如事件牽涉到巫術，那卻又變成可以解釋了。

不過王亭之曾經問過一位夷島的女巫，有沒有可能在一件家具上落降頭，那女巫卻說不可能，除非設法弄到家具使用人的血。

照這樣說，便否定了那書中的說法了。可是當王亭之拿出那本書給她看時，女巫卻又支支吾吾，說要再研究一下了。後來王亭之還見過她一面，只可惜在公眾埸合，不便追問，是故對於在嬰兒床落降頭一事，便只好姑妄聽之、姑妄言之而已，不敢下結論。

大馬的毀容降

至於南洋一帶的蠱術，王亭之有一個女徒，曾經領過招。

她到底跟甚麼人結怨，王亭之始終有疑，據她說，是吃了人家的月餅就出事。第二天起床一照鏡，嚇一餐死，但見滿臉金粉，每個毛孔都給一粒金粉堵住，連忙用手去擦，擦不掉。

香港的女人有一派，絕對不用水洗臉，甚麼膏，甚麼「勞純」，逐只塗在臉上，塗完十種八種，就叫做洗過臉了。

這個女徒便是屬於此派，所以她每次來見王亭之，王亭之總未見過她的真面。

當時，她便連箱底的罌罌罐罐都抄出來，用來洗臉也矣。但沒一隻可以將臉上的金粉洗掉。

這時候她就記起師父了。不過她腦筋靈活，到底算是吃金融飯的人，心知若打電話過夷島找王亭之，告知實況，王亭之必問：為甚麼不用番硯同水洗面？這時便賺得鬧餐死。於是才肯破戒，用跟她前世有仇的肥皂來擦面。擦畢衝妥。再照鏡，金粉淡了少少。看看表，知道是夷島的晚飯時間，同時知道因王亭婆怕煮飯之故。王亭之每晚必出外用膳，這時若找王亭之必找不到，因此再狠狠擦一次面，濃濃地塗上胭脂水粉，勉強將毛孔的金粉掩住，就出門上班去矣。蓋此際她實在未肯定是降頭作怪也。

上班之後自然頻頻照鏡，照到下午，這回死矣，蓋臉上毛孔的金粉又再加濃，金粉加上水粉，大概還有汗水，總之，她幾乎想自殺。這就不得不找王亭之救命。

電話打到夷島，王亭之問明情況，覺得奇怪，但卻懷疑她是化妝品用得雜，引起化學反應之故。

王亭之當年還讀過少少化學，總覺得女人是將自己的臉面當成試管，放點這放點那上去，臉上布滿化學品，特別是毛孔，日子有功，定必引起化學變化。尤其是那些久不久就換名牌化妝品的女人，信不信由你，王亭之總覺得她們特別容易老。

當時姑且信她一半，便叫她念百字明，後用咒水洗臉。

現在已記不清，她到底當時就躲在「泡打窿」去搽臉，還是打道回府去搽臉也矣。總之第二天再打電話來時，說是百字明的咒水有用，王亭之便不再把事情放在心上，只教訓她，臉是生出來用水洗者，逛少點化妝部，個人就會自然好多。

誰知再過一兩日，電話又打過來了，一聽，那邊的聲音簡直似一滴一滴眼淚，原來塊臉又出事，在下巴長出一個公仔，十足十公仔麵的商標，一頭四肢，成個「大」字。紅色，很清楚。

王亭之在電話那邊，叫女徒總要定。也是事有湊巧，那時恰好有一個徒弟來謁王亭之，第二天便回香港，聞知師姐中降頭，便說他認識大陸一位高人，專門解降，且待他回港便帶師姐向高人求救。王亭之好奇，自然說好。

過兩天，電話來矣，說降頭果然解去，下巴上已不再替公仔麵賣廣告矣。王亭之問那大陸高人如何解降？則雲，叫她坐好，在她背後放一盆水，然後燒符，紙灰落在水盆之內，用藥棉蘸那盆水替她抹，又再在她背後念咒，良久，然後拿一把剪刀，憑空一剪，那就法術完畢。第二天照鏡，果然平安無事。

以後大概有一個月左右，總之記得這女徒頻頻出事，照她的說法，是解完一降又一降，而且一入屋就精神恍惚。詳細情形如何，王亭之已不記得了，只記得凡電話響，就幾乎聽見她那把聲。王亭之嫌煩，便叫她在屋內掛起一個密宗咒輪，且看反應如何。

後來又來電話，咒輪掛起之後，屋內無事矣，只是一出門就覺眼前一黑，於是又再出事。凡出事，一定是臉上出花樣，依她的講法，真是千變萬化，總而言之，等於有人在她臉上畫畫，畫完一幅又一幅。據說此名為「毀容降」雲。

那女徒出事，最高興的不是下毀容降的人，而是王亭之的心肝寶貝樨樨。她一聽見人家塊面給人當成黑板，就不住打聽。女徒面上又替公仔麵賣廣告，不只此也，那公仔的頭還會動。清晨，頭側在右邊，慢慢側，到中午，公仔頭就正了。然後那個頭又慢慢向左側。樨樨好開心，曰：「不用戴手錶矣，想知道時間，在手袋拿塊鏡出來一照，就知道是幾點鐘。」

王亭之那時只聽稟報，未有過問此事，因為有那大陸高人在打理，王亭之便樂得清閒。

可是一問，高人卻已回大陸，未知何時才雲遊香港。高人在香港有徒弟，只是卻似乎對付不了這個公仔。

王亭之於是出主意，叫那女徒夫婦來夷島。那兩天，樨樨十分開心，專心等著看那會報時的公仔。及至女徒來到，王亭之一看，嗟！那裡有她自己說那麼大件事，那個公仔淡淡的，用粉遮起來，不仔細看就不大覺。還會以為是暗瘡疤。

如果是王亭之自己，根本就不會理他，毀容云乎哉。

於是王亭之遂為她修法，她自覺有一股黑氣由肚臍飄出來，飄出窗外，事情就了結矣。

王亭之細問結怨的經過，無非只是小事一件，只是對方是南洋人，所以便生事矣，當下一笑置之，叫她住兩天才走。

誰知，她回到港之後，平安了一頭半個月，不知如何，又來矣。還不湊巧的是，她剛好碰著要出差，所以在出差前一晚，便打電話給王亭之求救。王亭之說，你上飛機都可以修法，怕甚麼。

過兩天，電話來稟告，說又沒事了，她在飛機上修法，又見肚臍飄出黑氣，那就平安無事。王亭之便叫她繼續修幾日。

從此之後，已經過了四五年，電話沒有來過。王亭之九三年返港，見過她一次，臉上紅白如故，問她，則說「暫時無事」。──證明她始終擔心有事。所以時至今日，那毀容降的當事人還在香港。

後來湊巧有一個馬來西亞人來夷島，此人諸多百寶，尤樂於說降頭故事，王亭之當時便問他，到底有沒有毀容降？

那人說：當地的巫師沒有這個叫法。但照所述的情形來看，卻無非只是小降頭而已。因為巫師替人下降，一般也要問清恩怨，倘如覺得對方並無大過，那便下點小降頭來嚇嚇人。這些降不會要命，但卻可以令人終身為之不安，不過中降的人習慣了，也就慢慢不以為意。

王亭之問：那為甚麼前後變化七八次呢？

那人說：巫師作法會感應到自己下的降，有沒有發生作用，如果感應到沒有，那就會變招，所以才會變成在人家臉上畫七八次不同的圖畫。但是照情形來看，後來卻似乎激怒了那巫師，所以才弄一個頭顱會動的公仔，那就是大降頭了。

王亭之問：照你猜，那巫師會不會再來報復呢？因為當事人始終有此擔心。

那人說：應該不會了。巫師下降以九次為限，若已下過九次，當事人都無事，他們就不會再施術，否則即為不祥。那是他們的師門禁忌，從來沒人敢違犯。

這倒也可以算是很厚道的做法，否則糾纏不休，何必呢？

降頭真相始終是謎

降頭之術，雖知它來源甚古，所謂巫蠱，大概至少已有了三四千年，可是卻似乎愈古老的文化才愈能孕育這種邪術，此真令人不可解也。

如果說是用病毒或細菌殺人，目前我們的科學肯定還未能這樣精確地培養菌毒，要幾時病發就幾時病發：如果說用精神來殺人，我們的心理學家顯然更瞠乎其後。那麼，有甚麼理由說三四千年前，甚至五六千年前，那時的巫師已經比現代的病毒學家、細菌學家、心理學家、精神病學家都先進呢？

還有更神秘的一點是，傳說下降頭的人，倘如下的是毒手，那麼當一旦施術不靈時，施術的人自己便會反而受害。所以不施術則已，一施術，定必糾纏不休。因此馬來西亞的巫師才有九次下蠱的禁戒。

在我們看來，九次已經夠香口膠了，可是在他們看來，大概覺得已經厚道。因為他們自己畢竟已經受損。寧受損都有節制，尚不厚道耶？

倘如用現代科學來解釋，這亦顯然是解釋不通的事。

病毒細菌若不能取人命，斷沒有可能萬裡遙遙，返回培養菌毒的地方，去令培養者生病。用精神跟心理來解釋則稍通，或可解釋為精神心理的反擊。

可是，明末廣東才人鄺露的故事，卻恐怕連精神反擊都不能解釋。

明末鄺露苗疆的故事

明代末年天下大亂，廣東卻還太平，鄺露名士風流不問世事，便遊山玩水，於是暢遊粵西粵南一帶。著有《赤雅》一書，其中多有關西南少數民族的掌故。

他深入苗疆，只攜劍一把、詩數卷、琴一具。這具琴卻非凡品，乃唐代教坊雷大使親手所制，名為「綠綺臺」。一向以來，被視為琴中的神品。

鄺露去到苗強，卻住下來，以教熟苗子弟詩書為生。原來廣西的苗人亦分兩種，曰生苗、熟苗。其中的熟苗則已經漢化，不但操漢人語，而且讀漢人書，衣冠文物皆類漢人，唯一分別便只是尾閭骨突出，說是他們祖先猴子的尾巴，熟苗在漢人面前，僅以此為忌諱耳。

熟苗少通文墨的人，通文墨的漢人亦很少肯住苗疆，是故鄺露來到，苗人便集資設教館，請他教子弟詩書，那鄺露懷著一肚皮才情學問，不為世用，早已牢騷滿腹，蕭然有遁世之志，也樂得在苗疆住下來。

也是合該有事，事情就出在那具綠綺臺琴之上。鄺老師教苗家子弟，三幾個時辰就打發清楚，閒著無聊，便時時攜著琴遊山玩水，在山明水秀的地方，撫琴遣悶。

卻沒想到，偏偏就在這窮荒異域，竟然會碰到知音。這知音，便是當日苗王的女兒，苗強公主。

二人情深，真可謂男才女貌，當時山水之間自然留下許多風流逸事。苗王便索性招鄺露為駙馬。在鄺露當時來說。可能已打算在苗疆就此終老。

誰知販鹽的漢人商販，卻帶來訊息，說崇禎帝縊死煤山，李自成自稱大順王。接著又傳來消息，吳三桂引清兵入關，南明小朝廷已退到廣東。鄺露這時，如果不是忠肝義膽的話，大可以付諸一嘆，頂多寫幾篇詩來抒發一下，長住苗疆，自然依舊可以過承平的日子。他卻不然，立時為民族大義所激，便決志返回廣東，跟幾個好朋友扶助小朝廷。

他便對苗疆公主說，廣東將有大亂，他要回家，將母親兄弟等帶來苗強避亂。那公主賢淑，當下也答應了，只叫他將綠綺臺琴留下。當時他若肯聽公主的話，這具名琴恐怕便還能傳世，只是鄺露那裡肯，當時死說活說，他都要將琴帶走。當臨行之際，苗王便賜酒一杯，待鄺露飲訖，才對他說，酒中已經下蠱，蠱毒由公主親手所下，下的是「穿心降」。期以兩年，若鄺露不回苗疆，便依期心碎而死。鄺露聞言，一點也不驚惶，當下也就坦然別過了。

他也沒想到南明小朝廷會這麼快就覆亡，他才回到廣州，便知道朋友紛紛死難的消息。不幾日，清兵就入關了。

就在清兵正式操隊入關，舉行佔領儀式，冊封大明叛將尚可喜為平南王那天，鄺露卻命家人積集柴薪於四牌樓，那是清兵入城的必經之路。

年紀大點的廣州人，一定記得廣州的四牌樓。那是一條大路，其中一段建有明代進士的四個牌坊。廣府人將牌坊叫做牌樓，所以這條路便叫四牌樓，為自東往西的必經大路，當年可以由沙河通到西關十八鋪。只是王亭之少年時，這條路已經沒落，只剩下些賣舊衫的故衣鋪，繁華的地段已經轉至惠愛路。王亭之由城北去文德路看書，已經行惠愛路而不走四牌樓。

且說當日鄺露便坐在四牌樓的路中間，高高坐在柴薪之上，面不改容，只撫著膝上的綠綺臺琴，一邊唱，一邊望著來路。四圍的老百姓不敢開門，只在門縫偷窺動靜。及至望到清兵的馬塵，鄺露便喝令家人點火。一時火光熊熊，鄺露依舊撫琴唱詩如故。

清兵來到，只好停步，終於要繞道而過。

傳說當鄺露自焚時，天起風雲，人只見有一隻綠色的麒麟，自火堆中冉冉上升，一路飄至天際高處。由是廣州故老相傳，鄺露的前生是天上的麒麟下凡。四十年代，廣東名士簡又文將鄺露的故事編成劇本，由名仱廖俠懷扮演，戲名叫《天上玉麒麟》。

但戲文只做到鄺露在四牌樓自焚，可是往日所傳的故事，卻還多一條尾巴，那便是苗疆公主尋夫了。

且說苗強公主在苗疆等了鄺露一年多，販茶鹽到苗強的商販只說清兵已入廣州，卻不知道自焚的鄺露便是苗疆駙馬，因此那公主便心急如焚，反而埋怨當日錯聽父親的說話，於鄺露臨別前對他下降。

她心急，鄺露未必對自己變心，假如他給清兵囚禁起來，那豈不是兩年期屆便亦穿心而死。那公主當時便稟知苗王，親自帶著幾個近身婢女，拿著苗疆土司發給的文書，便由廣西來到廣州，尋訪鄺露的消息。

既到廣州，就往城北濠畔街鄺家去打聽消息，一打聽，老夫人已經傷心身故，鄺家凋零破敗，只一個老蒼頭看門，見到公主時，不禁涕淚交流地向她訴說家主自焚的故事。那公主聞言，立刻叫蒼頭帶路，連門都不入就趕去四牌樓。就在鄺露自焚之處，向天拜祭。

這一祭，苗疆公主卻伏地不起，原來她已心碎，陪她來的苗婢，哭著將她的屍體運回苗疆。一時之間驚動了廣州父老，無人不為苗疆公主傷心。

於是故老相傳，苗疆公主的心碎，是因為下降頭失敗所致。下降不成反害自身，如若不然，怎會一哭便心碎而死。

鄺露這宗盪氣迴腸的故事，真的值得討論。如果說是傷心而死，也很難解釋，為甚麼會傷心到一伏地拜祭就死亡。世間多少有情人，多少傷心事，至多是因傷心而形銷骨立，漸漸身體虛弱而死，那有一拜就心碎的道理。

如果說公主是服毒殉情，也說不過去，她貼身的侍婢有不嚴密提防的道理。況且公主在鄺家一知道消息就去四牌樓拜祭，由濠畔街去四牌樓的路程不遠，侍婢怎會提防不來。

所以除非說是公主原來就有心臟病，於拜祭鄺露時，因過分傷心，心臟病發。如若不然，則廣州故老相傳，苗疆公主是受降頭反害，這傳說便不謂無因矣。

照傳說，鄺露雖然是自焚而死，可是由於他死前的忠烈之氣，加上自焚的火，所以於死前等於已解降頭，因此下降頭的苗強公主便反受其害。

不過這個說法亦有漏洞，對人下降會有反效果，那苗王豈有不知之理。既然如此，他就不應該叫女兒親手下降。座下還愁少精通下降頭的巫師耶，叫他們下，便安全得多。

但無論如何，這故事既牽涉及降頭，因此便有神秘之處。到底故事真相如何，後人便只能猜測了。我們亦只好相信下降頭會害人不成反自害，這就是方術必有局限了。

巫蠱分男女二途

下降頭，中國古代一直稱為「蠱」。連《周易》都有「幹父之蠱」、「幹母之蠱」。前人解經，有將「蠱」解為「事」者，《周易》這兩句爻辭，便變成「做父親的事」、「做母親的事」，可通，不過不好。因為沒有指明是幹甚麼事，太籠統。

王亭之認為，「蠱」當然是指巫蠱之事。在古代，巫蠱必以婦人為首領。楚人之祭，女巫為主，甚至西南少數民族，巫師頭頭亦為女巫。像保存著夏民族文代的彝人，每年祭虎，必以女巫扮黑虎，戴虎頭，拖虎尾，其餘的男巫則只拖虎尾而已，跟女巫的地位相差很遠。此真三代之遺風也。

奇怪的是，王亭之所見，夷島的土人巫師及加拿大的紅番巫師，亦都以女人為首。這或者正是母系氏族社會的殘留。可是惟有打獵之時，加拿大的紅番卻以男巫為主祭，念咒、灑水，向四周灑象徵性的毒，據說用來毒殺猛獸，這些巫術都由男巫來做。

由是王亭之便聯想到我們中國，其巫蠱之術大概亦分男女兩途。男巫可能主軍事與田獵的祭祀及蠱毒，而女巫之蠱則便帶點陰私的性質了。所以《周易》才認為可以從事「父之蠱」，而不宜從事「母之蠱」也。

若如是而言，則下降頭便顯然屬於「母」類。

屬於「母」類的巫蠱之術，可以害人，古代稱之為禁咒。所以在民間傳說中，禁咒的傳授還有「母」類的痕跡。

拿《水滸傳》來說，宋江得到的天書，便是由「九天玄女娘娘」傳授。明代有過一場巫蠱造反的大亂，造反的首腦唐賽兒是個女子，而促成其造反的，亦是一本傳自「九天玄女」的天書。那唐賽兒不識字，便勾搭了一個姓何的道士來讀天書，據說果然能夠施「定身法」，又能夠「灑豆成兵」，這對野駌鴦就以為可以戰無不勝了，便居然糾眾造反，後來給大儒王陽明打敗，儒家因此便說是儒士忠耿之氣，可以制妖了。

如果要舉，還可以舉出宋代的方臘、明代的徐鴻儒等歷史著名的妖人。他們的法術，都來自「女仙」，因此「母」類巫蠱真的有點可怕。尤其是那個「九天玄女」，忽邪忽正，王亭之對她的來頭甚感興趣。

追查起來，九天玄女實在是婆羅門教的女神，亦即婆羅門三大神之一溼婆的妻子。她是死神，同時也是生育之神，因此在神格方面也可以說是邪正交集。

她的名字，婆羅門稱之為「大黑女」，黑即是玄，是故傳到中國便成為「玄女」。再轉為「九天玄女娘娘」，那便是將她的名字中國化了。

總而言之，從世界各民族的原始信仰看起來，女巫比男巫可怕。時至今日，連中國大陸都還有一個「玉皇大帝女兒」張香玉。

張香玊聲勢最盛時，可謂傾倒朝野，大家都想她幫自己。幫甚麼？無非認為她可以用巫蠱之術，來替自己整倒別人，保住自己的權勢。

王亭之曾經聽一位大陸人士說，阿甲和阿乙爭權，阿甲信張香玉，阿乙不信，結果張香玉就幫阿甲奪到權。諸如此類的故事傳說甚多，王亭之亦不知其真假。

還有一個學密宗的人，去見張香玉，張香玉一見便把他抱住，說是前生的師弟。這個學密宗的人居然引以為榮，後來就跟張香玉交換咒語了。張香玉因此學識了密宗一些「事業法」的咒，即是息災、增益、懷愛、誅滅四大事業法。

聽到這些故事，王亭之真的寧願怕張香玉都不怕張寶勝。張寶勝無非詐傻扮懵玩魔術，如今已經給大陸正式踢爆，那張香玉雖然身在囚牢，可是關於她的傳說，卻十分陰森可怕，怪不得連《周易》都認為「幹母之蠱」則主不祥。

狐仙只是靈異眾生

閒話少說，如今王亭之且一談自己的「家乘」。這宗家乘，便正跟女巫的蠱術有關，家族一向諱言，王亭之卻覺得不妨說出來。

這宗家乘，時代不遠，只須由祖父輩說起。王亭之的裔親祖父國威公居次，還有一位伯祖國政公。他們兩兄弟，一文一武，國政公是位進士，國威公則是武官，襲四品輕車都尉。

當時的人，講究父母在則不分家，所以曾祖廣楠公退休之後，不但家當不分，兩兄弟賺的錢都悉數歸公。

國威公有一次奇遇，即是在一年除夕，一口氣打平十家攤館。這件事雖與巫蠱之術無關，但卻事涉神怪，下文即將詳述。

王亭之家中一向供奉一位「大仙爺」，那是老祖宗從東北帶來的一位狐仙（已詳述於前文）。別人不信狐仙，王亭之卻信，因為小時候的確見過他的靈異，由是王亭之才會從小就沉迷於術數與道術，這位大仙爺，真的可說影響王亭之一生，如今雖然修習西藏密宗，但卻依然認為可以用佛家的輪迴學說，來解「大仙爺」之類靈異眾生的存在。

依西藏的說法，由於眾生習慣於執著自我，便正由於這種執著，才會墮入無明而輪迴，靈異與否，這便是關鍵了。

一般眾生，死後便憑著自己業力的牽引而輪迴六道。這其間有一個過程，佛家稱之為「中陰身」，或「中有生」。

中陰身並不神秘，無非只是這一期生命與下一期生命之間的過渡狀態。

在一般情形之下，中陰身都會自然託生，由是取得下一期的生命。可是，卻有一些中陰身，能憑他們的力量反抗輪迴，由是便度過了中陰過渡期而依然未取輪迴。

他們到底有甚麼力量，竟可以反抗業力的牽引呢？統而言之，可以稱為「願力」。願力有善有惡。譬如說，有發願為修行人做護法的，那麼，他們便既不解脫，亦不輪迴，成為靈異的生命。這是善的方面。

至於惡的方面，則例如懷著大忿怒心而死，死後念念不忘報復；或者對兒女太過牽腸掛肚，總想時時見著他們，諸如此類堅強的願力，都可以令中陰身越過過渡期，成為靈異眾生。這亦即世俗所說的遊魂野鬼了。

遊魂野鬼飄飄蕩蕩，往往便要找一託身之所，最容易託身的地方自然是墓穴，或者子孫所供的牌位。強有力的遊魂野鬼，往往便霸佔廟宇庵堂。尤其是前生修道的人，一旦成為遊魂野鬼，便更容易顯出靈異，這無非只是他們譁眾取寵的手段，實在不足畏也。

狐仙之類，可以說是狐的遊魂野鬼。傳說他們中有一些，極力想下一世轉為人身，因此便以願力來抵抗業力，不肯輪迴。當成為遊魂野鬼之後，則極力行善，同時修道，希望業力得以改善而取人身。──這是道家的說法，但亦不違反佛家的輪迴理論。同時，佛家所說的「天龍八部」，其中有些亦無非等於道家所說的狐仙或五通神而已。

例如「天龍八部」中有一種「乾闥婆」，便即聞香鬼。他們以香味為食，作正信佛教徒的護法，那便類似狐仙。

有人告訴王亭之，有一位白教喇嘛，去見識香港一間著名的道觀，還未進大門，即返身便走。他的弟子問他到底因何事故，喇嘛說：「裡頭一大群狐狸。」

對這傳說，王亭之疑信參半。說狐仙要香火，一點都不奇怪。可是，那喇嘛又何必返身便走呢，難不成他見到天龍八部，亦一樣迴避耶？如果傳說是真的話。這喇嘛便顯然有很重的分別心，以其盛名，實不應有此分別。所以王亭之對此傳說懷疑。

如今關於狐仙等靈異眾生的來頭已經說過，便可以接續述說王亭之的家乘了。這段家乘說跟所供的大仙爺有關。

家乘靈異事件

祖父國威公那年小年夜作了一個夢，這個夢，家乘傳說謂是報恩。事件牽涉的一家商號如今尚在，因此姑諱其名，僅稱之為大藥店。

這大藥店在廣州初創時，租的是王亭之家的物業，簡單點來說，便是大藥店有一位老師傅受冤屈，含恨而終，先祖國威公曾對這老師傅加以援手，他死後又照顧他的後人，因此，據說這老師傅便來報恩了。

在夢中，老師傅只對國威公說一句話：「今年年三十晚，鋪鋪開四攤。」國威公夢醒，不甚為意，朦朧中又再睡去，誰知剛一睡熟，依然又見老師傅，說的依然是這句話。

國威公這一遭醒來，便覺得事情十分怪異，想起老師傅生前喜歡賭番攤，心想，莫非真有蹊蹺。第二天，找著一個心腹的下人一商量，覺得不妨一試。

到了年三十晚，吃過年夜飯，國威公便帶著兩個隨從，悄悄坐轎去雙門底。這雙門底是當時廣州的旺地，攤館林立，由幾個地痞主持，背後的勢力是當時的西關守備李世貴。

說起這李世貴，實在也大大有名，如今廣府人說的：「唔駛問阿貴」，這個阿貴便是李世貴了。他主持當時的一宗大賭博，稱為「圍姓」（實在應該稱為「闈姓」才對，闈者，試場之謂也）。

這個賭博，賭的是甚么姓的士子中式。其中又分幾種賭法：賭甚么姓的人考中第一名（榜首）；賭甚么姓的人中式最多；賭有無一些稀有姓氏的人中式。諸如此類，花樣繁多。因為士子入場考試稱為入闈，所以這種賭博便稱為「闈姓」。

照道理，賭闈姓應該很公道，試官公平取士，賭徒又可打聽那個讀書人有學問然後才下注，那麼開賭的人便沒有甚麼便宜。

誰知不然，當時的西關守備李世貴，跟一個名為劉學洵的人，把持了闈姓賭博，做大莊家，同時賄賂試官，左右中式人選，因為賭徒先已下齊注碼然後才開榜，所以到開榜前一晚還可以做手腳。那時廣州便有幾句民謠說道：「文有劉學洵，武有李世貴，若想中闈姓，除非第二世。」雖然如此，可是每年賭闈姓的人卻依舊風起雲湧，比起買「字花」實不遑多讓，只是為了掩人耳目，怕人說事涉試場，因此才將「闈姓」改稱為「圍姓」。

那時的人因李世貴能左右考試，所以說：「中不中，問阿貴」，可是對於有真材實學的人，李世貴亦不能完全左右，所以人們便稱讚這些人：「唔使問阿貴」，意思即是說肯定可以中式。

流傳下來，廣府人要表示肯定、有把握，便亦說「唔使問阿貴」了。

那時廣州沒有警察，臹北是八旗子弟聚居之地，治安由八旗兵自己負責；城內分南海縣正堂及番禺縣正堂，將一個廣州分開兩半，由兩縣負責治安；然而兩縣之上，卻還有廣州府，知府亦有巡捕，地位比兩縣的捕快為高；府之上還有巡撫，領有「撫標」；巡撫之上則有總督，領有「督標」，這兩標軍隊則駐紮西關與南關；此外還有將軍，領「綠營」，則駐軍於東郊沙河一帶。

李世貴是西關守備，屬於「督標」；跟屬於「撫標」的西關把總，是廣州武官的兩個肥缺，因為城西多富商，又有荔枝灣一帶的風月場所，所以守備雖然只是五品官，把總更是七品官，芝麻綠豆卻實荷包腫脹。

像廣州有一件謀人妻子殺人夫的大案，主角沙三少，殺死女傭銀姐的丈夫，這個沙三少雖然有錢有面，在風月場所一擲千金，出入前呼後擁，實際上卻還未夠資格稱為「高幹子弟」，因為他的爸爸，無非只是七品芝麻官西關把總而已。不過因為窩娼聚賭賣鴉片，便居然成為一股惡勢力了。

先祖國威公倒夠資格做高幹子弟，先曾祖廣楠公官居一品，國威公自己又在將軍麾下做事，官居四品，只是家道卻並非富裕，以廣楠公為官一向清正之故也。

廣楠公清廉到甚麼地步呢？每個月照例有一次全城文武官聚集，拜皇帝的長生祿位，向著那祿位山呼萬歲，俗語稱為「拜萬壽」。

「拜萬壽」並非全體官員一齊拜，依著品級，一批批來拜，拜完還要等，等全部官員拜齊，才按著品級上轎打道回衙。所以這個儀式，由寅時開始，至已牌時份才結束，一共八個小時。全城文武官員，以兩廣總督為最大，駐防將軍的官階雖跟總督平衡，但亦要讓總督一步，所以「拜萬壽」，便在總督衙門舉行。這便做成總督衙門下人的一筆大收入。為甚麼呢？因為他們知道百官必定肚餓，拜萬壽又不能攜帶下人在身邊，他們便乘機出售豬肉包，一兩銀子一個，加上一杯清茶，便是二兩白銀。

在鹹豐同治年間，八旗已經沒落，兩三兩銀便夠一家人過活，廣楠公雖管治城北，連同三元裡、小北一帶鄉下，然而每個月周濟親戚故舊佃戶，開銷實在不少，所以便寧願不吃總督衙門的豬肉包，自己帶兩個炒米餅在衣袖，加上一粒話梅，那便可以連茶都不喝了。據說當日官場曾一度傳為笑話，說八旗武官實在孤寒。然而官若不貪，何來闊佬耶？

所以據家乘傳說，家中一向供奉的狐仙大仙爺，瞧不過眼便出手了。怎樣山手呢？說得神化一點，便是叫那藥店老師傅的鬼魂來報夢。

王亭之童年時聽長輩講家乘，曾經問道：「為甚麼大仙爺要叫老師傳的鬼魂來報夢，他自己不報呢？」長輩的解釋是，大仙爺怕婦女汙穢，當時國威公已經成婚，所以大仙爺便不親自向他報夢。

且說，當年年三十晚吃過團年飯後，國威公向公家帳房支五十兩銀，便帶著兩個隨從直往雙門底一家攤館。攤館的人見是生客，但卻帶著兩個下人打扮的人，再聽一聽，來人旗下口音，因此也不敢怠慢，連忙招呼茶水，又設法打聽來人的來歷。常言道，十賭九騙，開假攤是他們的慣技，所以便非打聽生面人的來歷不可。一打聽，便有點顧忌了，那些知客於是向荷官打個眼色。

當時在攤館賭錢的旗下人也不少，一見二老爺來到，連忙過來請安招呼，又紛紛出主意，押甚麼寶。

國威公問：「剛開幾攤？」

那些人搶著答：「開三，四攤是盲門，由掌燈時份直到現在，沒開過一口四攤。」

國威公生平第一次賭番攤，拿的又是公家錢，雖然說有報夢，畢竟十五十六拿不定主意，從來知道賭攤忌盲門，因此便不敢下注。就在這時，據說是大仙爺在他耳邊，清清楚楚說道：「今年年三十晚，鋪鋪開四攤。」

國威公當時聽見耳邊有人說話，恰恰說的就是夢中藥店老師傅所說的兩句，於是頓時膽壯，高唱一聲：「好，我就買盲門。」吩咐隨從將五十兩一錠細絲元寶，押在「四」上。

從來賭攤的人，不作興買孤番，更忌孤番買盲門。攤館的人見國威公兩樣毛病都犯上，不禁心中暗笑，認為是水魚上門了。

誰知一開，全場轟天一聲響，開的正是四攤，一賠三，賠一百五十兩，扣五個水，也無非扣去七兩半，淨賠一百四十二兩半。

列位讀者，開攤的好處就在這裡。光是扣水，開一鋪便動輒扣十幾二十兩，即使不開假攤，每日光是水錢便是二三千兩，這些水錢都出在賭徒身上，試問賭徒有多少身家可供抽水耶？所以真的只可「小注怡情」，若長賭，身家必然盡歸賭館。

當下全場便只國威公一人獨贏。其餘依攤路下注的人，全軍盡墨。當中自然有許多人不服氣，存心要跟國威公對賭。這種賭徒心理，可謂莫名其妙，人家又不是贏你的錢，只不過是贏攤館，但他們卻偏氣往上衝，要跟贏家作對。

賭徒這種跟贏家作對的心理，真可謂貪、瞋、痴、妒、慢五毒皆備。想贏錢，是為貪；贏不到老羞成怒，是為瞋；認為自己始終會贏，不信邪，是為痴；自己贏不到，而人家居然贏了，於是妒；認為別人贏錢只是扶碌，論賭術，你如何及得我，此即為慢。王亭之不賭錢，便是怕五毒發作。

由是可知，作對的心理一生，照佛家的說法，實為墮落三惡道之因，無可救藥也。

且說當時，國威公贏了兩口盲門四攤，先激怒的不是賭場，卻是西關一位大少。這位大少一二三攤買齊，偏偏不買四，然而卻依舊連開四攤，西關大少於是便頭上青筋暴脹、狠狠然，恨恨然而離去。國威公由是結怨。

據家乘傳說，是夜國威公只閉著眼睛，鋪鋪買四攤，不旋踵即打垮了一家攤館，此蓋同治年間的攤館不設限紅之故，若限紅，便不容易打垮。

國威於是便移師第二間攤館，當時簇擁在國威公身邊的旗下大爺已多，同時還有人立即趕返旗下街，召集了馬甲、步甲旗兵以防萬一，因為攤館有李世貴的公安單位做後臺，一個不好，國威公可能吃虧。

兩個時辰，國威公已打到要令十間攤館聯手來受注，這一注，下十萬兩白銀。王亭之小時候還能見到祖父手下的一個家人，其時已行年九十以上，他親眼見開這口攤，那時他只是個小廝，當時正因為他年紀小，所以才叫他擔任通風報信的工作，以其不受人注目也。照他的說法，當時簡直是西關「督標」兵跟城北八旗兵扎馬，將軍屬下的綠營幫八旗，「撫標」則幫「督標」，四支兵隨時火併，只待李世貴一聲令下。李世貴則親臨賭館，看著開這一口攤。攤館自然派出高手來扒攤，連荷官都是廣州賭業的響噹噹人馬，幾個精於賭攤的旗下大爺則分站在攤臺的四角，虎視眈眈，提防抓攤時出千。另外一些精壯，則保護著國威公以及贏得的銀兩與銀票。氣氛之緊張，簡直可拍電影。

開出的攤，邪即是邪，果然又是四。荷官望望李世貴，然後照賠，叫帳房拿銀票出來，還涎著臉求打賞。

李世貴突然在一個隨從耳邊說了幾句話，氣氛便立時緊張起來。那隨從出來攤臺傳話，說李世貴要跟國威公再賭三口，每口賭二十萬兩。一共六十萬兩白銀，即使在今日也是個大數目，何況是百年以前。

國威公提出要找公證人，恰恰這時已驚動到兩廣總督衙門，總督派一個文案帶同幾個捕快去攤館傳話，叫大年初一不可生事，因為那時早已過了子夜，是年初一了。李世貴便要這文案做證人，親自開了三口攤，連開兩口四，第三口，李世貴雙眼發紅，結果開一，據說，當時在場的人見到他出千，加多一粒攤皮，但因為這已經是最後一口攤了，算起來，李世貴三口攤也輸了二十萬兩，不想節外生枝，也就算了。

於是由總督衙門的文案，跟那幾名捕快，親自送國威公回家，一眾旗下大爺自然擁著在轎馬之後跟隨，一行人，一眨眼便已去到「將軍前」，已遠離西關地頭，國威公先換過官服，跟將軍拜年，然後就借將軍衙門的轎房，點算銀兩銀票，給一眾人等一一打賞，一下子就打賞了過十萬兩。

國威公回到家中，拜年的親戚盈門，然而廣楠公卻已在內堂家法侍候。當時的父權很高，兒子便是五、六十歲，父親說打就打。去賭錢，還弄出許多事端，若給御史老爺知道，聞風上摺參奏一本，一場官司下來，說不定便要破家，如斯大罪，還不該打。

當日一場風波過後，廣楠公叫國威公立即辭職，棄官從商，因為賭錢實在跟官箴有損。他贏得的錢，歸公家所有，也即是說等於兩兄弟平分，因為當時既未分家，而且賭本也是拿公家的錢。

這樣處置，若時在今日一定遭到反抗，但當時卻認為是天經地義。誰知這樣一來，以後家族中就牽涉入巫蠱事件了。

三代命運如出一轍

國威公生平兩度續娶，前後一共生下七八個子女，結果只紹如公一人長大，紹如公還有一妹，長到八歲才吐血而死，其餘的子女，全部未對歲就夭折。

紹如公亦兩度續娶，前後亦生下四五個子女，結果只有王亭之一人長大，其餘的子女全部未對歲就夭折。十足十國威公的翻版。

不只此也，紹如公的命是撿回來的，王亭之的命也是撿回來的，父子生死命運竟如出一轍，何其巧合也耶？

紹如公去世前，對於這段家乘隻字不提，但從大人的舉動，王亭之亦已隱隱約約感到有點蹊蹺。那時是聚族而居，國威公二房雖子孫單薄，但是大房卻共存三子十餘孫。甚麼時候分家呢？直至紹如公去世，老大房與老二房才分家。

當時分家，由一位老輩主持，將所有產業分為兩份，表面上很公平，實際上是一份多一份少，兩房人抽籤，大房先抽，自然抽到多的一份。

本來這樣也就算了，孤兒寡婦還有甚麼可爭呢？誰知不然，長房入稟法院，說要代王亭之管理遺產，因為寡婦不能管產業云云。

那時的廣州，正是國民黨日暮崦嵫之際，法院烏天黑地，這樣的狀詞居然受理，而且立即下令凍結產權直至審結為止。

那時，幸虧紹如公生平結交到一些好朋友，其中有幾位好友還是享盛名的律師，於是由他們出面，聯同當時廣州的名律師一共十人，代王亭之入稟高等法院，撤銷地方法院的產權凍結令。那時廣州的報界亦跟先父有交情，例如筆名「二先生」的冼細柳冼伯，即是紹如公的生死之交，於是幾家報紙便將新聞做大，訪問法律界人士，說明地院之無法無天，違反憲法，連報紙副刊都出現「奪產案」的「新聞小說」，在種種壓力之下，長房才收手。

不過這些產業其實亦享用不長，前後兩年，政局就翻天覆地大變，再過幾年，產業就全部收歸公有，若早知如此，相信長房亦未必會花心機來下毒手。

王亭之對於產業的有無，從來處之泰然。五十年代時愛黨愛國，對產業視同無物。後來學佛，更加體會到「無常」的道理。八年前居夷島修密，由最基本的「外加行」修起，修皈依、發菩提心、觀六道苦、觀無常、觀死決定至等等，對自己的生平加以反思，於是人生觀更加積極，而對財富的得失乘除更不掛在心上，因為人生最寶貴的只是這個人身，若不乘著自己有人身時修，無常一至之時便更難預算。

因此，王亭之將秘密家乘公開，目的不在於對人，只是對事而已。

家乘巫蠱事件

王亭之整理紹如公的遺物，有一個小羊皮箱，用只簧鎖鎖上。舊式的鎖，雙簧鎖已經算做最保險的鎖，足知此小羊皮箱之珍貴。

打開這個箱，裡頭甚麼值錢的東西都沒有。只有一張命紙，用「紫微鬥數」來批，批者署名「劉星臺」，另一有一個圖章，印文是劉伯溫第二十幾世裔孫（到底是二十幾世，已記不清楚了）。此外還有一疊信。

看看批命的日子，屈指一算，紹如公那時才十歲。再看批章，有準有不準。例如批「子女宮」，王亭之還記得那兩句詩：「一子送終無所憾，家財散盡又重興」。王亭之果然散盡家財。少年時，用康熙乾隆瓷器來吃飯飲茶，不知打破了多少，現在才知道，件件瓷器都可以入拍賣行。光是這一點，即可知所散盡的家財為如何耳。只是若說「重興」，恐怕還興不到先世的千分之一，然而畢竟總算有瓦遮頭，有口素菜可食。

批紹如公的「壽元」，兩句詩是：「五十壽元君欠一，積德延年實在人。」詩後有硃筆批道：「此關必可過。積德延年一紀，積大德可延二紀」。一紀是十二年，紹如公逝世時享壽六十有四，那麼是延了十五年壽了，是一又四分一紀。所以這一條批章，不知算是準還是不準。然而奇怪的是「此關必可過」這一句。

王亭之解開那疊信，原來用紅絲繩捆著，信封外有一張反摺的紙。一翻看，則是國威公的字跡。細讀之下，王亭之嚇了一跳。

這字條的內容大略說：子女皆咯血，憂心似煎。於路上遇見劉星臺，劉星臺說色氣不佳。於是開壇觀星，謂子女被蠱，此處存劉星臺來信十餘封，即事情本末也。

王亭之於是明白，紹如公的命盤批章中，說「此關必可過」，指的應該是「被蠱」之事。於是才想起，小時候庶祖母一再叮囑，不可吃外人給的任何食品，有一次王亭之吃了長房一個長輩的一塊酥糖，庶祖母知道，立即叫人拿滕鞭來，輕輕打了三藤，大概便亦跟當年的蠱事有脈絡。

於是急急拆開所有的信，原來每封信還都附有國威公的覆函底稿。

至於為甚麼會同居一地，卻要書信來往呢？在劉星臺的第一封信中亦說得清楚；彼此不便時時見面，所以託梁蘇記代交此函，若有覆函，亦交梁蘇記可也。──梁蘇記那時是國威公的租客，當時應該還是一個修補洋傘的小店。店在城北，解放前叫惠愛西路，如今則不知叫甚麼路名了。據家乘所說，梁蘇記的發家還跟此事有關，只是其後人都恐怕已不知矣。

將國威公跟劉星臺的全部通信讀罷，王亭之果然知道全部事情的本末。

頭兩天，劉星臺失敗，所以紹如公的病情加深，王亭之的八姑姐則七孔流血而死。國威公為此甚為憂心，覆劉星臺的書函中充滿哀傷。劉星臺於是便送來一個鬥數命盤的批章，安慰他。同時叫國威公做兩件事。

宣稱誠恐紹如公不治，替他沐浴更衣，暗中將一條符放在頂心，用頭髮遮掩，再戴一頂瓜皮帽蓋住。貼著心口又放一道符。照劉星臺的的說法，這叫做「保命符」。符到底畫成甚麼樣子，王亭之無緣見到，因為當時已經用去，而國威公其時亦自然無暇保留符的式樣，因為他也料不到將來會有一個孫男，對術數如是好奇。

劉星臺又吩咐國威公，用一分鴉片煙燒成泡，溶化在參湯裡，每日分兩次餵紹如公飲。照王亭之猜，這是劉星臺在爭取時間。當時的人叫鴉片煙做「福壽膏」，認為可以治病，事實上亦可收麻醉神經之效，劉星臺作法既無效驗，便用此處方求延命矣。

果然，撞著就有好消息了。劉星臺來一封信，王亭之還記得劈頭的一句寫道：「昨夜與妖人鬥法」云云。這一句，看起來真有章回小說的味道。

劉星臺這封信很長，指示國威公在星夜子時到城北濠畔的三聖廟，如何祭祀，在甚麼地方發掘，掘多深。如果掘到桃木人之類，便立刻連同隨函附上的符一起焚化。

他又叮囑國威公，要多帶人手，會同南海縣捕快前訪，誠恐三聖廟的廟祝已受買通，屆時橫生枝節。

王亭之於是急急讀威公的覆函，謂依言前往，果然不到三尺即掘到兩個木人，背書著紹如公兄妹的生辰八字，信中還有附圖，在何處有釘，何處有硃砂點記。

信中又說，在捕快審訊下，廟祝承認受賄一兩白銀，便讓人埋此兩個木人，同時招供，在三聖壇前的七星燈亦為埋木人者所供，因此問劉星臺對這盞燈應如何善後。

劉星臺接著覆函，說主事人福命大，因此雖然破法，亦應無事，但其手下經手此事的人一定有難，囑國威公留意。至於七星燈，吹熄後棄之可也。又吩咐對那廟祝只施薄懲可也，不必過份為難。信中還有兩句話，很打動王亭之的心：「魘壓之術能得否，亦須視受害者之福命，令嬡福命本薄，是故難逃此劫。」這兩句話令王亭之想到，若紹公的福命大，那麼，沒有劉星臺作法，是否亦能安然無恙呢？由是對巫蠱之事，王亭之研究的興趣便更大。

後來還有兩封通信，是掘得桃木人的翌日，長房有一個老奶媽忽得急病而死。

老奶媽輩是身份很高的下人，常常是老夫人輩的親信。少爺仔給他們奶大後，留下奶媽來照料，直至少爺娶妻生子，由少爺變成老爺，她們仍然不離去，日常的事務便是挑剔一下傭人，替老夫人作耳目。心術不正者則還挑撥一下老夫人跟少夫人的婆媳關係，心地善良者則代少夫人向老夫人做公關，所以無論其人好壞，總之甚有權威。

此輩老奶媽，通常又喜歡引三姑六婆入門，若「三姑六婆實淫盜之媒」，則此輩便多是「淫盜之媒」的媒介。王亭之自小對此輩即敬而遠之。所以，如果說老奶媽會做巫蠱之事的穿針引線，絕對可以相信。

不過一雞死，一雞鳴，紹如公後來娶妻生子，亦依舊相繼夭折，甚至連妻子都二十餘歲便逝世。聽說，紹如公也不是沒想過辦法，所以自己修東密，又結交道家的朋友和方術之士，後來據說結交盧師傅後，才生下王亭之，其時他已年過半百。──所以王亭之的老表，如今個個都已年過八十，有些冥壽已達百年。新聞界中的賈伯賈訥夫，已經是王亭之年輕一點的老表，此外健在者還有畫人賀文略，以及北京佛教界的周紹良。」

王亭之生下來之後，據說每晚一到凌晨一時，就必然夜啼，聲震屋瓦。要悉樣才止哭呢？必須給人抱出家門，往光孝寺那邊走，走近寺門才自然止啼。

那時後宅的後花園跟光孝寺的睡佛樓只一牆之隔，試試抱王亭之去後花園，果然亦管用。因此，王亭之三歲前，實在晚晚躺在近睡佛樓的一座涼亭石椅上睡覺，只天寒風雨之夜才例外。──那時候便緊張了，紹如公修東密「不動明王」法；庶祖母盧太君則起來念經；而王亭之則哭啼如故。

三歲前，王亭之又害過三場大病，其中一次，據說由當時廣州的十大名醫一齊會診。紹如公精通醫道，是「十大」之一，餘外便是傅星垣、張香雪等人。解放後，給評為十大名醫之一的董嶽琳，是王亭之的表兄，當時亦來看十大名醫如何會診處方。如今他的令郎董進亦懸壼濟世，王亭之算是他的表叔了，有傷風感冒，一定找他開幾味。

所以王亭之幾乎懂說話就識念咒，念的是觀音六字大明咒；年紀小小就跟盧師傅學道家。盧師傅官名「廣進」，但卻不知道是「進」字還是「俊」字，抑或是「晉」字。前人講究避諱，所以對於前輩的官名反而有點模糊。他是道家西派弟子，道號「江奇」，輩份甚高。

道家西派只內鍊金丹，不修符咒，所以盧師傅對於王亭之生病，無能為力，雖懷疑是巫蠱施術，也只是說：「內氣強則不邪不侵，根基厚則百病不害。」由是更督促王亭之用功，如是而已。

所以王亭之自己，也不清楚自己童年是否給人施過法術企圖害命。但前輩則認為，夜間的哭啼十分有可疑，必然是覺得不舒服才會哭，一出街或到後院就不哭了，那是脫離了施術的範圍，人才覺得舒服。到底是否如此，那就真的成為疑案。

不過後來有一名婢女給人收買，用生鏽線來插王亭之的眼，以致王亭之幾乎失明，甚至喪命，那倒是事實，後來給大悲咒水治癒，算是跟觀音有緣，但由此卻可證明，王亭之一生下來就乞人討厭，必去之而後快也。至於為甚麼會如此乞人憎，則連王亭之自己都不明白。

有一位報界老人家的批評是：「你王亭之成日給人一個感覺，阻住人家的位。」這倒真的是事實，像自己童年，就阻住人家擁有全部家財的位，及至老來，雖然自顧自寫書評、談術數、講佛學，看在人家眼中，皆阻位也，寧不討厭也耶。

不過如今已經比從前好了許多，巫蠱之事至少已不會發生在王亭之身上。

東密「降三世明王」調伏法

在日本東密的「降三世明王」秘法中，有一個「調伏惡人」的秘法，其中即分三個「調伏」次第。

第一是令惡人自動來和解；第二是令惡人久病不起；第三令惡人立刻死亡。──由「調伏」的內容可知，這便即是典型的巫蠱之法了。東密原屬佛家，但層次愈低的密宗，卻偏愈多這類事涉巫蠱的修法，在佛家而言，這叫做「方便法」，是為遷就世人願望而行的法，絕不鼓勵修行人去修，西藏密宗更斥之為「黑法」，修黑法的喇嘛甚受別人鄙視。然而無論如何，在密法中總算有此紀錄，難怪許多人因此便視密宗為邪。

不過，於各種宗教文獻中，亦惟密宗才有此公開紀錄，所以我們亦不妨就此作一探討。那就勝於脫離文獻來瞎猜。

首先，我們須了解何謂「降三世明王」。降三世其實應該稱為「降三毒」，即是降伏眾生心識中的貪、瞋、痴三種醜惡，因為這三種醜惡心識為世間所普遍共有，是故便名之為「降三世」。至於明王，則是一個佛部中的忿怒尊。佛部有五，所以便有五大明王，即降三世明王、不動明王、軍荼利明王、大威德明王、金剛夜叉明王。加上馬頭明王、大輪明王、步擲明王，則為八大明王。

這降三世明王，是東方金剛部的忿怒尊，形相為三面八臂，面上各具三隻眼睛，頭髮如火焰向上飄揚。中央二手結著他自己的手印，餘下的六手，右方三手依次持金剛鈴、金剛箭、金剛劍；左方三手依次持三股戟、金剛方印、金剛索。雙足踏著大自在天王及其王妃，表示降伏世間。──他的手印以及真言，不必在這裡介紹，因為與我們研究的主題無關。

欲調伏惡人時，先造三角壇，即是用磚石搭起一個三角形的火爐，像公園中野餐爐的樣子。然後向南方拾取「惡木」來施法。

甚麼叫「惡木」呢？包括有荊棘的枝、已腐爛的枝、給蟲蛀過的樹幹等。總之，這只是一種表義，將能帶來傷害以及不祥的東西，統統推給對方。

於是修法念咒，每念一遍咒，就在三角壇內燒一根「惡木」，同時想像「惡木」的本質已附著對方身上。例如燒一根帶刺的木，便想像木已刺著對方的心，諸如此類。

據說，如是修法念咒三百二十四遍，即將三百二十四根「惡木」完全燒掉之後，受調伏的惡人便會自動來降伏，或請求和解，或終生成為你的奴僕。

我們可以將這種修法，視為一種精神力量的控制，其理有如催眠。

如果要令所調伏的惡人生病，那麼，便須一邊結壇修法，一邊念咒，同時每念一咒即燒一粒黑芥子，一共要燒一千零八十粒黑芥子。

燒芥子時念的咒，跟燒「惡木」時念的咒不同，念完咒，要高聲呼喝所調伏人之姓名，同時想像黑芥子為病魔，令其附著於對方身上。燒時，又要想像此病魔已發揮作用，集中攻擊對方的一處器官，如肝、腎、肺之類。

據說，當燒完一千零八十粒黑芥子時，對方就會生病，但卻不會死亡。

倘如要為人化解，則不燒黑芥子而燒白芥子，想像白芥子化為降三世明王，入對方身中為其除去病魔，如是燒完一千零八十粒，則對方的病便可解。──據說，此法還可以用來解別人所施蠱降，不單只是解自己所「調伏」而致的疾病。

這就真正是巫蠱之事的層次了。學密宗的人如果只對這類低層次密法感興趣，那就根本不能稱為學佛。

在施法過程中，沒說要給對方吃點甚麼，純粹是企圖用棈神作用令對方生病，或用精神力量來替對方除病，是否有效，王亭之亦不得而知，但總覺得十分之邪門，同時亦不相信，光靠密宗的「觀想」（想像）就有這令人得病或除病的精神力量。

修的最惡調伏法，是令人得急病死亡。其法為在三角壇中先燒種種「惡木」及馬糞之類，又再燒種種祭品，以及黑色的「食子」，然以大忿怒心，結著手印來念咒。在壇爐中，放上象徵惡人的偶像，偶像上又寫上一些字，於是一邊念咒，一邊向偶像灑沙及芥子。

據說，當念完一百零八遍咒之後，再用刀來刺這偶像，然後念咒將偶像焚燒，想像所調伏的對象死亡，那麼，對方就會得急病。如是重複修法三日、五日、七日、乃至七七四十九日，對方無有不死。

倘如要替對方解禁咒，則是以慈悲心來柔聲念咒，再替對方向壇城獻上供養，這樣便可以令人康復。

這樣的禁咒死亡之法，亦沒有提到要給對方吃點甚麼，所以純綷是用精神的力量。裡面倒提到，如果有對方貼身的衣物或毛髮之類，於燒偶像時一起焚燒，力量會更大，這就更似關於南洋降頭的傳說了。

王亭之懷疑，下三部密有這種調伏法，實在是印度婆羅門的法術，亦即印度的原始巫術。當密法傳播時，一些修密的人將之吸收，是故密法中才有這些巫蠱之事。但精神力量能否如此之大，致人於死，值得懷疑。

另有一個「大威德明王調伏法」，要求則高一點。如果將這類法術視為精神力量，那麼，要求高些的話，便應該精神力量更大。

此調伏法有二。一個是結三角壇修法，念誦真言一萬遍，念時結印。既畢，取黑泥作偶像，並於其腹中放置驢糞。事前準備驢骨做的金剛橛五枝，此際即取之為用，每橛各念咒一百零八遍，於是以二枝分釘泥像的左右肩，二枝分釘泥像的左右脛。最後取一枝，念咒一千，直刺泥像的心。

釘畢，將泥像平放在壇前，用安息香將之慢慢燃燒，修法的人再念真言一萬遍，想像明王將其人誅滅。據說，怨敵便會吐血死亡。

另外一個法，溫和許多，結三角壇修火供七夜，然後用荊棘柴燃火。先準備苦煉子葉一百零八件，於每件樹葉上書寫對方的姓名，於是念著真言，喝著對方的名字，將樹葉逐件擲入火中。據說，樹葉燒畢，其人即會降伏。這種調伏法，巫術的色彩更加濃厚，而原始色彩亦十分濃厚，相信必為古代印度民間的巫術。從前廣州有些拜神婆，用黃紙寫上受禁咒者的名字，一邊詛咒，一邊將之擲入火中，這個做法便跟燒苦練子樹葉無異。至於鵝頸橋打小人的拜神婆，蓋亦古代巫術之孑遺而已。關於巫蠱禁咒之事，始終是個疑團。

巫蠱非科學所能解釋

巫蠱之事不同道術，所以正宗道家不將巫蠱降頭之類列為道法。我們看看晉代葛洪的《抱樸子外篇》，裡頭列有隱形神遁、玉女變化、禁制野獸、水面行走種種法術，絕不見有禁咒生人的巫術，邪正之別蓋由此知之矣。

然則巫蠱之事雖非正法正道，亦非科學所能解釋，可是，為甚麼時至今日卻依然流行不絕呢？所以王亭之相信，此中一定有包括下藥、下毒的手段。因此東南亞一帶的降頭，才會給人認為是控制病毒或細菌。倘如只靠釘桃木人、念咒等等法術，那就未免太過事涉虛誕。雖或解釋為「精神致病之術」，可是，單方面的精神運用，又如何保證一定能令對方生病呢？

王亭之前面述說過的一系列巫蠱之事，除了怡保那個賣燒雞的土女與法國工程師的故事之外，其餘的故事，都同時有下藥下毒的可能，所以王亭之始終不相信光是「精神」之術便可以致人於病。不過亦不全部排除「精神」的作用。據說，氣功師發氣可以影響試管中細菌的繁殖率，這是可信的事，所以於下藥下毒的同時，巫師若同時用精神的力量來催發病毒或細菌，是則亦應視為合理。如今有許多病菌依然被視為稀有，無藥可治，焉知這些病毒細菌不是控制在一些原始巫師手上也。

18-38 相神必先相其耳 ▎陳繼堯的相法 ▎腥門的「十三簧」 ┅《方術紀異》一相術篇

1-17 由巫蠱說到望氣 ▎相馬之術 ▎相形與相氣 ┅《方術紀異》一相術篇

13-24 字相亦重點劃形態 ▎添筆吉、減筆兇 ▎六神筆法┅《方術紀異》一測字篇

1-12 用「測字」投石問路 ▎測字祖師爺謝石 ▎讖諱佔夢與測字┅《方術紀異》一測字篇

76-87 異能有假亦有真 ▎千真萬確有狐仙 ▎扶乩的故事┅《方術紀異》一異能篇

61-75 異能人聚眾作亂 ▎「帶功書法」是畫符 ▎祝由科移瘡之術┅《方術紀異》一異能篇

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31-45 「天宮偷桃」是繩技 ▎唐代的繩技故事 ▎下茅山的天神下降┅《方術紀異》一異能篇

16-30 中國道家魔術之謎 ▎鬼屋魔術是火彩 ▎┅《方術紀異》一異能篇

1-15 「五鼠運財」目睹記 ▎茅哥表演求雨術 ┅《方術紀異》一異能篇

第二章由採到煉《歷史上的煉丹術》

26 趙瞿 ▎27 王遙 ▎28 李常在 ▎29 劉安《神仙傳》