西施在諸暨薴蘿山被選中後，到會稽（今浙江紹興）學習禮儀，經過三年「培訓」，由越國獻送給吳國。她的入吳路徑是從紹興經臨浦、德清、桐鄉、嘉興、湖州、吳縣，直抵吳國都城蘇州。後人為追念西施，凡其沿途所經之處，大都留有古蹟，其中以諸暨的薴蘿山、浣紗溪、浣紗石、西施灘、西施門、西施坊、範蠡巖、陶朱山，紹興的西施裡、西施山、容山，蕭山的西施廟，德清的西施塘，嘉興的月波樓、妝檯，蘇州的靈巖山、西施廟、西施洞、館娃宮、響屟廊、採香徑及無錫的蠡湖、蠡園等最為著名。
作者：陳侃章
新華社資料圖。遊客在太湖內的蠡湖觀賞落日景觀。
梳理這些古蹟，可以發現如下幾個特點：第一，諸暨境內的西施古蹟最多，且多反映她成長、勞作、生活的場景。第二，諸暨以外的古蹟多反映西施梳妝打扮，與她由浣紗女子變成宮中貴妃的身份轉換有關。第三，即便是同樣紀念西施的古蹟，在不同地點的稱呼和內涵皆不同。例如在諸暨稱「浣紗廟」、「西子祠」、「西施殿」（直呼浣紗女和西施本名，顯示出她在故鄉的本來身份），在蕭山便稱「娘娘廟」了（西施的身份由「農家女」變成了王妃「娘娘」）。
諸暨的西施古蹟眾多，且有文獻印證。南宋《嘉泰會稽志》不僅多有載錄，還專門寫明諸暨西施古蹟產生的原因。《嘉泰會稽志》卷四在記載諸暨「西施坊」、「範鄰坊」，蕭山「招賢坊」、「清風坊」，新昌「康樂坊」之後，對此作了溯源：「凡此諸縣坊曲所以得名，不能蓋舉，若諸暨之西施、範鄰，蕭山之招賢、清風，新昌之康樂，蓋古蹟尤著爾。」卷十七分析了諸暨薴布如此精緻與西施浣紗的關係：「薴之精者，本出薴蘿山（屬諸暨），下有西子浣紗石，蓋俗所謂薴紗者於此浣之，以故越薴最為得名……樂府因是有《白紵歌》詞。今外諸邑，獨暨陽尤能以薴為布，雖不逮舊，蓋薴羅遺俗雲。」卷十八點出了句踐得到西施之處為諸暨巫裡：「《越絕》云：『句踐徙群巫，出於一裡。』《舊經》：『雲在諸暨縣，句踐得西施處。』」（編者註：「勾」是「句」的衍生字。用「勾踐」貼合古意，避免誤讀；用「句踐」沿襲傳統，遵循古書。）
蘇州的西施古蹟多與西施沐浴、洗妝、操琴有關。如靈巖山，又名「石城山」，位於蘇州木瀆，因此地盛產靈芝石，故名。《吳越春秋》載：「闔閭城西有石城，去姑蘇山十裡，闔閭養越美人於此，亦名石城山。」靈巖山上有眾多西施古蹟，西北絕頂為琴臺，傳為西施操琴之所。琴臺東為御花園，園中有吳王井、智積井、玩花池、玩月池等，相傳西施在此臨水照影，吳王替她理鬢戴花，因而吳王井又有「西施井」之名。再如香水溪，又名「脂粉塘」，在吳縣（今蘇州吳中）西二十七裡，因西施沐浴、洗妝於此，脂粉染香溪水得名。《姑蘇志》載：「在吳故宮中，俗雲西施浴處，一雲吳王宮人洗妝於此，故又呼脂粉塘。」西施入吳宮後，不改天然本性，深戀此水清澈可愛，常沐浴梳妝於此。
除了諸暨和蘇州，與西施有關的古蹟就要數西施待過的「培訓基地」紹興最多了。如《越絕書》卷八載培訓西施的美人宮「周五百九十步，陸門二，水門一」，規模著實可觀。再如《嘉泰會稽志》卷十二記載，會稽的鳳林鄉、五雲鄉各有一個「西施裡」，且北宋《越州圖經》有記載，可見歷史之悠久。西施受訓的所在地土城山，後來改名為「西施山」。而蕭山西施廟的來歷，民間文學工作者阮遜曾有專文說西施廟裡的和尚提到過廟宇的緣起：一年浦陽江發大水，從上遊諸暨漂下來許多木頭，其中一根漂到蕭山上、下潭的地方後就停住了。村民撈上來一看，是香樟木，木頭上竟刻著「西施」兩個大字，說一定是天上叫西施娘娘來這裡食人間香火的。於是他們請最好的工匠用這段香樟木雕刻了兩尊供像，一尊行供，一尊坐供，又在打撈香樟木的地方建起一座西施廟。
探幽懷勝，人同此心。古往今來，遷客騷人、學士名流紛紛前來尋覓西施芳蹤，並且留下美好的文字，為西施古蹟增光、添彩。
（原標題：西施古蹟）
來源：北京晚報
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