「仁愛」和「兼愛」是儒墨兩家的代表性思想，它們產生於禮崩樂壞、諸侯爭霸 的戰亂時代，是孔子和墨子針對當時的社會危機而提出的救世主張。面對混亂無序的 社會現狀，作為儒墨學派創始人的孔子和墨子都給予了積極地關注和深刻地思考，並 且站在各自的立場上，提出了治國救世的思想主張和方略。「仁愛」和「兼愛」分別 是孔墨思想的核心，二者之間既有千絲萬縷的聯繫，又存在多個方面的不同，對中國傳統文化思想的發展產生了深遠的影響。無論是墨子還是孔子，他們之所以大談其愛，目的就是要在一個動蕩無序的世界 裡以「愛」重新構建起新的社會秩序。「兼愛」與「仁愛」的初始含義是相通的，因為他們都明確表示人們應當拋棄彼此之間的冷漠，以愛人之心對待他人。所以他們將 「愛人」作為調節人類社會各種人際關係的共同道德準則。關於「兼愛」與「仁愛」 的共性之處，其大體可以分為以下幾個方面。
一、注重以人為本 「仁愛」是孔子學說的主線，是孔子思想的核心，是構成其倫理道德的基本範疇。
孔子「仁」的核心理念是「仁者愛人」，所以他把「仁」作為人們應當遵循的道德規 範。他提出「泛愛眾，而親仁」,其所愛之「人」，不僅包括有 血緣關係的親人，也包括非親非故的其他人。這就是說「仁愛」思想強調以人為本， 注重對人自身價值的尊重與肯定。而在墨家的「兼愛」思想中，同樣蘊含著對人自身 價值的肯定。因為在人與人的關係上，墨家始終主張「愛人如己」、「人人相愛」， 其外在的表現就是在社會交往中人與人之間相互尊重，相親相愛，並以此作為構成社 會道德的基本行為準則。其實，無論是墨子的「兼愛」還是孔子的「仁愛」，他們都是以人作為愛的討論 對象，這也說明他們一致認為人相對物具有價值上的優先性。「鳥獸不可與同群，吾 非斯人之徒而誰與？」自我的存在體現了人類的本質，所以，要 想成就自我就不能離群索居，不能離開他人的存在。
而據《論語·鄉黨》記載，「廄焚。子退朝，曰：『傷人乎？』不問馬。」這句話的大體意思說的是，有一次孔子退 朝回家，聽聞馬廄失火，他首先詢問有沒有人受傷，對於是否有馬匹死傷卻未曾提及。 由此可見，在孔子看來，天下萬事萬物之中人是最重要的，其它任何事物都無法與人 相比，而孔子的這種愛人之心，正體現了對人的尊重和對人價值的肯定。此外，孔子 還從不同方面論述自己的「愛人」思想。如「已欲立而立人，已欲達而達人」，「已所不欲，勿施於人」，前者是從正面說， 要尊重他人，關愛他人。後者則是從反面說，要用心去對待別人。
在墨子「兼愛」思想中，「愛人」、「愛民」、「愛百姓」、「兼相愛」等詞語 頻繁出現，這一點表明，「兼愛」的對象是人。不論是天之兼愛還是古者聖王的兼愛，他們兼愛精神的落腳點最後都歸結到愛民、愛百姓，也就是愛天下之人。所以，「兼 愛」強調以人為本，「愛人」是「兼愛」最基本的含義，這一點毋庸置疑。墨家後學 在對「兼愛」的闡釋中，把人與人之間的愛和人與物之間的愛進行了明確的區分。《墨 子·經上》說：「仁，體愛也。」「仁，愛己者非為用己者，不若愛馬者。」《墨子·經 說上》墨家把人與人之間的愛稱之為「體愛」，人與物之間的愛稱之為「利愛」，墨 家認為愛馬的目的是為了用馬，而愛人的思想中則不包含驅使他人的意思。
所以，人 與人之愛不應象愛馬那樣，而應該是平等地愛人。墨家旗幟鮮明地反對把人等同於物 的做法，說明其在對人的價值認識方面已經超越了奴隸制社會的時代束縛，達到一定 的思想高度。另外，墨子在闡述「兼愛」思想時講到：「兼即仁矣，義矣」，這裡墨子將他的「兼愛」稱為仁、義，與孔子的仁愛思想具有一定的相通 之處。
總之，「仁愛」與「兼愛」思想都把人作為愛的對象，強調要關心愛護他人尊重 他人，這些都明確肯定了人的價值，體現了以人為本的思想。
二、履行愛人義務 中國文化的規範體系是以義務為本位所構成，義務規範則是以倫理道德為前提。
這套規範體系在墨子之前是如此，在墨子之後漫長的古代社會也基本如此。在這種文化體系中，沒有單純的、獨立意義上的人，有的只是都被規定了具體的角色規範和義務規範的個人，所以君臣、父子、兄弟以及夫婦等角色都必須承擔相應的義務。
孔子與墨子在「仁愛」和「兼愛」思想中，不僅把「愛人」作為維繫和調節社會 關係的道德準則，而且把「愛人」也看做是社會責任和義務，強調每個人都要履行與 自己社會角色相對應的道德義務。孔子說：「君君、臣臣、父父、子子。」其含義就是在君臣、父子、兄弟、夫婦等人際關係中，與之相對應的角色所需承 擔的道德義務分別是：君惠，臣忠；父慈、子孝；兄友、弟恭；夫義、婦聽。在這方 面，荀子則作了更為具體的說明：「請問人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。請問人臣？ 曰：以禮待君，忠順而不懈。請問人父？曰：慈愛而見友。請問人弟？曰：敬拙而不苟。 請見人夫？曰：致功而不流，致臨而有辨。請問人妻？曰：夫有禮則柔從聽侍，夫無 禮則恐懼而自辣也。」所以說，不同的社會角色在社會生活中應 當履行不同的愛人義務。
墨子與孔子一樣，也極力主張在社會生活中處於不同地位、扮演不同社會角色的 社會成員，人人應該履行各自特定的道德義務，信守相應的道德準則，做到「為人君 必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌。故君子莫 若欲為惠君忠臣慈父孝子友兄悌弟」。所以說，無論是墨子還 是孔子，他們都明確主張凡是社會中的人，都要履行愛人的義務。
三、強調道德修養 孔墨兩家都認為，個人道德修養對「仁愛」和「兼愛」思想具有非常重要的作用，所以他們都主張通過人的內在修養來實現各自「愛」的理想。 子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」這是儒家提倡反躬自省，注重加強自身道德修養的重要表現。在儒家看 來，人既要盡心知性，克己慎獨，又要積極入世，所以提出了「修身、齊家、治國、 平天下」的積極入世的思想觀念。他們堅定地認為只要人主動自覺地加強自身的內在 修養，那麼，「天下歸仁」的理想境界終會到來。此外，在儒家看來，克己復禮是施 行仁愛的重要措施，而「克己」則更多的是重在對於自己內心功夫的修養，這就需要 不斷加強自我道德修養，充分發揮個人的主觀能動性。孔子強調，一個人若能克己，推 己及人，所有行為都合乎禮、義的標準，就可以達到「仁」的境界。
墨子很早就認識到自身道德修養對實現「兼愛」思想的重要性，他認為每個人都 能通過教化、學習來提高自身的道德修養，從而達到「兼愛天下，以行為本」的境界， 構建「天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚」的理想社會。所以，他在自己的學說中明確提出提高自我修養的方法和途徑。
首先，要重視教化的作用。「有道者勸以教人」，就是要求人們在自己明白正確 的事理之後，要注重教化別人進行正確的行動，從而促成事情的進展和成功。於是， 墨子注重古者聖王之道，以先王之道教化眾人，推崇先王的高尚品德，並將他們的言 行作為自己的榜樣，勸勉民眾效仿古者聖王。其次，要以人為鏡，以行為本，進行自 我學習和反省。「墨子言曰：古者有語曰：『君子不鏡於水，而鏡於人。鏡於水見面 之容，鏡於人則知吉與兇。』」墨子指出要通過向品德高尚的人學習來避免自身的缺點，把別人的言行相互對照考量，在實際行動中提升自己的道 德修養。最後，要為義而學。在墨子看來，為道義進行學習是每個人都應該具備的自 覺要求，為了達成「兼愛」，實現大同社會，每個人都應勸人學習行義，將學習與行動緊密結合，共同為實現「兼愛」思想而行義。