睢水
神話傳說 白龍探母
睢水入泗的地方，是唐宋時期的著名古鎮——宿遷小河口。小河口鎮因地處兩河相交之處，水陸交匯，商賈雲集，為宿遷古代的商貿巨鎮。清初順治十五年，黃河決口，衝淤小河，遂為平陸，小河口鎮遂在清代以後日益衰落，作為睢河支系，文化淵源卻是一脈相傳。
去年夏天，為了考證睢水歷史文化遺存，王曉風曾驅車實地考證小睢河，過睢寧、到宿州，一路看來，發現其流向和古睢水大致相同，尤其是小睢河兩岸的風物傳說、神話故事，都和古睢水有著千絲萬縷的聯繫。
順著小睢河西去，至安徽靈璧縣大廟鄉，王曉風走訪過程中，意外搜集到那裡仍然保存著與睢水河神相關的文化遺存，最為突出的是睢水流域廣為流傳的小白龍探母的神話。傳說當地一位陳姓讀書人，家中有一愛女因涉睢水過河而懷孕，生下一條白龍，麟角錚然，飛升上天。其女因之遭受非議，不容於父母和鄉鄰，投河自盡。斂葬之時，恰遇小白龍回家探母，發現母親被逼自盡，憤然以狂風暴雨摧毀村落。因當日為農曆五月二十五，當地即有「五月二十五，小白龍探母」的神話傳說。此後每年的農曆五月二十五，當地都有民間盛會紀念，舉行祭祀白龍和龍母的儀式。類似的民間傳說在古睢水流經之地廣為流傳，宿遷地區亦有「小白龍探母」的說法，其故事情節基本相同。
留有遺詩 並非訛傳
歷史上，曾出現過與睢水河神有關的事件，這就是清朝著名權臣和珅的遺詩「他年睢汛合龍日，認取香菸是後身」之謎。有學者認為，本文開頭提到和珅的遺詩，是和珅預言自己死後仍然忠貞保國，將會成為睢水之神，並且會保佑國家治理睢汛，受到官方祭祀的香火。
清代著名學者梁章鉅在其著作《浪跡叢談》中有《睢工神》一篇記載：「小住袁浦（即淮安清江浦），有一河員來謁，意氣軒昂，語言無忌，且言親在睢口（即宿遷小河口）工次，目擊合龍時，實有河神顯應，眾目所睹，但不知此神何名耳。餘記得嘉慶初在京，日閱邸抄，是時和珅初伏法，先是拿問入獄時，作詩，賜盡後，衣帶間復得一詩云：五十年來夢幻真，今朝撒手謝紅塵。他年睢汛合龍日，認取香菸是後身。事後，刑部奏聞，奉御批云：小有才，未聞君子之大道也。然則睢工之神，其即和珅乎？和珅音於河神同，或其名已為之兆矣。」
梁章鉅是和珅事敗後的學者和朝中官員，其記載的和珅遺詩應該可信度極高。他在文章中不僅記述了和珅的遺詩內容，還記錄了當時嘉慶皇帝對於這首詩的評價。按照封建禮法制度，梁章鉅是不敢假傳皇帝御批的，可見此事並非民間訛傳。
將和珅遺詩和宿遷的睢水河工直接聯繫起來，尤其令人稱奇。按理說，到了嘉慶年間，睢水早已淤墊百年，和珅即使成神也和睢水無關。但清代河防制度中，徐州以下的黃河南岸隸屬於淮徐道睢南廳，其工汛簡稱睢汛，加之黃河宿遷以南段仍然保留睢口地名，諸多事項恰與和珅的遺詩吻合。《南河成案續編》和地方歷史資料中，都有嘉慶年河決宿遷睢口的記載。
和珅妄想 成了笑柄
古代生產力低下，河員搶修河防，往往是一半盡心力，另一半憑天意，故而祭祀河神就成為河防的重要環節。如是機緣巧合，成功將決口合龍，就會歸結為河神佑護。那麼，和珅身在遙遠的京師，怎麼會把自己和千裡之外的宿遷睢口聯繫起來的呢？有的學者認為，較為合理的解釋是：乾隆六次南巡，鑾駕往返十二次，宿遷都是行宮駐蹕的重地，而乾隆南巡重要目的就是巡閱河工。宿遷睢口工段上承駱馬湖六塘河，下啟淮河洪澤湖，無疑是牽涉到國家漕運與河道的重地。和珅作為隨蹕重臣，自然知道睢工的重要性，因此，就有了「他年睢汛合龍日，認取香菸是後身」的遺詩。
其實，和珅欲化身為睢工河神的記載，並非只有梁章鉅這一個記載。清末民初著名學者、《江蘇通志》主纂繆全孫也有相同的記載，其文末曰：「後刑部奏聞，御批云：小有才，未聞君子之大道也！二十四日睢口合龍，有雲和相即睢口河神者。」