幼時看平常幼說，得道之士例如呂洞賓之流退場，常吟兩句定場詩曰：袖裡乾坤大，壺中日月長。其後瞭然，他的詩中便有一粒粟中藏天下，二升鐺內煮山水的句子。倘使空門的高僧，則常吟：一沙一天下，一花一乾坤。氣概大得緊。
幼時懵懂，明了為高僧仙長法力高強，能把天下放正在己方的口袋裡，或者一粒沙子上。比如《西紀行》裡的幼妖，真的以為孫行者那隻葫蘆能裝天，心坎愛戴煞。
這是我所作出的最原始的解讀。
其後學唯物主義，有過念頭：是不是說，天下這棵大樹，是數不清的枝葉組成的?一枝一葉固然細微，但合夥組成了大千天下。–這話雖不錯，但這是另一個原理。一枝一葉一天下，和一粒粟中藏天下，是殊途同歸，是說藏，而不是修建。藏字當做蘊藏解，隱著容納的趣味。莊子說，蝸牛角上有兩個國度爭鬥不息胡司令唱：遇皇軍追得我暈頭轉向, 多虧了阿慶嫂,她叫我水缸內裡把身藏–倆國度之於蝸角，胡傳奎之於水缸，才叫作藏。
佛說的更了了：納大千於一芥子。一個米粒大的地方，或許容納一個無缺的天下.
要從物質角度去明了，很簡易：這不或者。要容納所有天下，就得一個地球。一片樹葉就只是一片樹葉，頂多藏些細菌和塵埃。虧得，咱們又有個廣博的心靈天下。
從散播學的角度，一片樹葉可就不是一片樹葉了。它是足夠的音訊的載體。一葉落而知宇宙秋，它的飄落，或許臆想時令的變換它假如被壓正在地下，成為化石，便成了至寶，可能臆想地球的運動、當時的天色、植物的進化假如，它被夾正在一本借來的書中沿道還給書的主人，那麼，它自己或者即是一首朦朧的情詩。
咱們操縱010101的二進位編碼，可能把所有大英博物館的實質放進一個幼幼的磁碟中，那麼，從表面上說，把所有天下的音訊承載上一片葉子上，又有什麼不或者呢?
它承載的是一個蘊藏足夠音訊的天下。
這並不是獨一的注釋。這片葉子，假如是顯露正在審美範疇內，它有多大的魔力呢?
蘇曼殊有詩：竟日尋春不見春，莽鞋踏破壟頭雲。返來卻把梅花嗅，春正在枝頭已相等。而 正在錢鍾書眼中，一座老座鐘無心中饒恕對人生的譏笑和感喟，深於掃數發言、掃數啼笑。
正在詩眼看來，一朵幼花之中，便蘊藏了所有春天。一座鐘表，便容納了人類的足夠激情。李香君的桃花扇，寶二爺的通靈玉，也是云云的幼花和座鐘，興亡世變、悲歡聚散、盡正在個中。別幼瞧了一沙一石，詩人投射上激情和美，放正在詩腹中醞釀、烹煮，繡口一張–沙不是沙，石也不是石，日月之行，若出個中星漢豔麗，若出其裡。它容納了洶湧澎湃的人類激情，它是半個盛唐，它是所有天下–如SHE所唱：手不是手，它是溫和的宇宙。
這片樹葉，假如顯露正在玄學和思辯的層面呢?回過頭來看，那些高僧和仙長，不過研討散播學，或者搞藝術的麼?
我是誰，從哪裡來，到哪裡去? 這埂古的題目永遠高懸正在人類的頭頂，咱們無從解答，卻沒有放棄過摸索。
一起頭的追求，是從具像中湧現概括。如禪宗所說，見山不是山，見水不是水。人們認為，道正在虛無飄渺間，正在高遠幽冥處。深山藏古寺，絕處有高人。但這個主見，目標是低的。高人不見得必需正在深山，平地亦可得道。更高的目標如同是，見山仍是山，見水仍舊水。
佛正在靈山說法，說是說法，卻不言語。只拈起一隻花，示諸人人。多高足緘默，唯迦葉尊者破顏微笑。他悟了道，傳了佛的衣缽。
宇宙間的奧妙，正在一朵尋常的花中。
楊朱說，拔一毛而利宇宙，吾不為也。遂千載萬年，背上幼氣鬼的罵名。然而，他事實不是葛朗臺。但他念表達的是，對為了滿堂而可能毀傷個人的警覺。一根汗毛，代表著一個個的人。
聽說，持戒森厲的和尚即使喝水時，也要持咒：佛觀一碗水，四萬八千蟲;如不持此咒，如食多生肉。–一碗水雖淺，但裡邊有芸芸多生。
道正在那處?正在一舉一動，正在一顰一笑，正在普通瑣務上，正在尋常事物中。飢來用膳困來眠，即是修道。莊子以至說，道正在矢溺。可到茅廁中尋。
秋毫之生，格致流年暗轉，察一葉之茂，體會活力湧動，觀一花之開，印證無上菩提。天下正在那處?且於一枝一葉上觀。