《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》。 是一部包含象數易學內容的道教神學作品， 其哲學思想較為貧乏。被後世明代《正統道藏》列為開篇經書。號稱群經之首、萬法之宗、一切法界之源頭。是道教正一三山符籙靈寶派的核心經典。繼承《道德經》「聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物」等等慈愛思想，宣揚」仙道貴生，無量度人」、「齊同慈愛，異骨成親，國安民豐，欣樂太平」等非常典型的道家思想。
《元始無量度人上品妙經》。由《元始洞玄靈寶本章》、《元洞玉曆章》和《前序》《中序》《後序》及《元始靈書》上、中、下篇組成。主要敘述元始天尊在始青天中,向十方天真大神上聖高尊、妙行真人、無鞅數眾演說靈寶度人經教，以「仙道貴生，無量度人」的思想，宣傳「齋戒誦經，功德甚重，上消天災，保鎮帝王，下禳毒害，以度兆民」，男女「皆受護度，鹹得長生」。
《太上靈寶無量度人上品妙經》，它雖不是道教中最古的經，而是晚至東晉末始出世，但它卻被後世道士奉為「眾經之祖宗。」它相當程度上奠定了南北朝後道教的尤其是其仙譜及宇宙論的面貌，唐初編篡《隋書》，其《經籍志》敘述道教原始，幾乎全以《度人經》為據。對之注釋、運用和衍演者歷代都有，原書只1卷，至宋後竟衍至61卷之多，明正統《道藏》中乃被置於首經的地位，足見其對道教史影響之巨了。
《太上靈寶無量度人上品妙經》大致分為三個部分，卷首部分是對元始天尊開劫度人的演說，主要是說明此經的重要和誦讀此經的神奇功效。其點睛之筆，是「普得濟度，全其本年。無有中傷，傾土歸仰。鹹行善心，不殺不害。不嫉不姤，不淫不盜。不貪不欲，不憎不忌，言無華綺，口無惡聲。齊同慈愛，異骨成親。國安民豐，欣樂太平。」
第二部分是正文，內容非常豐富，不但包含了道教對天地生成之說的認識，也包含了三界十方自然變化之理。從「五文開廓，普殖神靈」展開演說，說明人神共合，「無文不光，無文不明，無文不立，無文不成，無文不度，無文不生」的妙理。其後是三界十方諸神之名，從「諸天隱諱，諸天隱名，天中空洞，自然靈章」的經文中，我們可以知道，這其中隱藏著無限的玄機，但中心思想則是「敷落神真，普度天人」，「仙道貴生，無量度人」。緊接著，《妙經》又較為形象地解說了「三界」，即第一欲界、第二色界、第三無色界，並指出「此三界之上，飛空之中，魔王歌音，音參洞章」。最後，說明誦經、修齋的重要性。修道之人，持誦此經，「功德甚重，上消天災，保鎮帝王，下攘毒害」以度兆民。
第三部分說的是《諸天中大梵隱語無量音》，語句非常隱晦，如果不看嚴東、薛幽棲、李少微、成玄英的《四注》，一般人根本看不懂。有關這一部分的「大梵隱語，無量之音」留待下一節再與諸位共同探討。據《中華道藏》對《太上洞玄靈寶元始無量度人上品妙經》的案注中稱；明《正統道藏》洞真部另有《度人經》六十一卷本。其第一卷為經文，後六十卷為道法。
南朝宋陸修靜曾經依據這部真經而制立道教科儀。唐朝有李少微、成玄英，宋朝有蕭應叟、陳椿榮，元朝有陳致虛、薛季昭，明朝有張宇初等著名高道為《度人經》撰寫註解或《疏》。現在《中華道藏》中有《元始無量度人上品妙經四注》是最權威的註解經文，為南齊嚴東、唐薛幽棲、李少微、成玄英四家註解。宋真宗趙恆寫有《御製靈寶度人經序》，北宋以來，道士補職，升籙時，都要考試《度人經》，所以說《度人經》是道士通行的主要經典。
《度人經》早在1600多年前的東晉時期,就提出和諧社會的人際關係,應該是「不殺不害,不嫉不妒,不淫不盜,不貪不欲,不憎不忌,言無華綺,口無惡聲」。主張人人都應具有慈愛之心,要友善對待他人,樂人之成,憫人之苦,濟人之危。這種理想的社會人際關係,最終達到「齊同慈愛,異骨成親」的和諧境界。在當今多元化的現代社會,如果人們能遵循道教仙聖的教導,世界就一定會和平安寧。