誰與荒齋伴寂寥，一枝柱石上雲霄。
挺然直是陶元亮，五鬥何能折我腰。
清·鄭燮《柱石圖》題詩
基於「天人合一」的哲學思想，儒家把天下萬物都看作有善惡的道德屬性，都可以導向道德的思考，形成託物連類的審美習慣。早在《詩經》中就出現了以石比德的描寫，如《小雅·節南山》：「節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。」以高山峻石象徵師尹的威嚴。石生而堅，所以清鄭燮見到一幅柱石圖，就想到了陶淵明不為五鬥米折腰的傲骨：「挺然直是陶元亮，五鬥何能折我腰？」
「石體堅貞，不以柔媚悅人，孤高介節，君子也，吾將以為師；以性沉靜，不隨波逐流，然扣之溫潤純粹，良士也，吾樂以為友」！將石作為人的品德美和精神美的象徵。中唐白居易「待之如賓友，視之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫」(白居易《太湖石記》)，「石雖不能言，許我為三友」。
大明湖有塊太湖石上刻有白居易《奉和思黯相公以李蘇州所寄太湖石奇狀絕倫因》詩中的四句詩：
宋代著名的書畫家米芾在擔任無為軍守的時候，見到一奇石，大喜過望，特令人給石頭穿上衣服，擺上香案，自己則恭恭敬敬地對石頭一拜至地，口稱「石兄」、「石丈」，被時人傳為美談。認為「喚錢作兄真可憐，喚石作兄無乃賢。望塵雅拜良可笑，米公拜石不同調」，潘嶽輩膜拜孔方兄、對權貴拜路塵，才是可笑庸俗之人，米芾既賢且雅，「下拜何仿學米顛」，連文天祥都要「袍笏橫斜學米顛」。他們看到了石所特具的外在的和內蘊的品格美。
米芾把他最珍重的一塊太湖石稱為「洞天一碧」，洞天乃道教中的神仙世界，意思是這靈石出自仙窟靈域，所以，留園「洞天一碧」也就是「米芾拜石」。
「瘦皺漏透」重在表現石峰的外部特徵的審美評價，並不能包括石之全部品格，就石峰的內質特徵即其氣勢意境而言，還有「清醜頑拙」之特徵：
清者，陰柔之美；醜，奇突多姿之態，它打破了形式美的規律，是對和諧整體的破壞，是一種完美的不和諧；頑，陽剛之美；拙，渾樸穩重之姿，還有「怪」，也表示了對形式標準的超越。留園之景石，還具有看似工巧卻又「不可圖」的特質，「雖巧者以意繪畫有不能及，豈古所謂『怪石』者耶？」（蘇軾：《蘇軾文集》卷六十四，第1986頁。）
留園/奎宿峰
奎宿峰，今在留園中部的濠濮亭旁，是一塊外形如英文手寫字母n的普普通通的石頭，卻與天上二十八星宿中的奎宿星相似。奎宿乃白虎七星之首宿。它與文人關係尤為密切，古代每言文章、文運者，往往用「奎」字，如秘書監古代即稱為奎府。利用諧音，造成語意雙關，是民間慣用手法。「奎」與「魁」諧音，故「奎星」"又可視作「魁星」，主昌文運，「魁星」高照，象徵著連登科甲，當然為無上吉利。這塊奎星石在人們的思維聯想中也就具有了深遠的含意。
留園/累黍峰
留園「還我讀書處」書房西窗外累黍峰，該峰身上生有形似黍米的累累顆粒，顯然含有「書中自有千鍾黍」的涵義。
留園/青芝峰
青芝峰，欣賞其「不變亦不萎，頑固常青青。擬斷白木鑱，取以延壽齡」。
留園/幹霄峰
幹霄峰，留園唯一的斧劈石，高聳挺拔，劉蓉峰《幹霄峰記》稱其「自下二窺，有幹霄之勢，因以名焉」。
據留園主劉蓉峰《石林小院說》自述，劉得「晚翠峰」，因「築書館以寵異之」，即指「揖峰軒」。清嘉慶年間, 劉蓉峰收集了印月、奎宿、青芝、雞冠、一雲、拂袖、獼猴、幹霄、玉女、仙掌、累黍、箬帽等十二奇石，並繪製了「寒碧莊十二奇峰圖」。又得晚翠峰、段錦峰、獨秀峰、競爽峰、迎輝峰和拂雲石、蒼鱗石等五峰二石，「其小者或如圭，或如璧，或如風荃之垂英，或如霜蕉之敗葉，分列於窗前砌畔、牆根坡角，則峰不孤立，而石乃為林矣」，為觀賞湖石的石林小院。稱自己於石深有所取，「石能侈我之觀，亦能惕我之心」。石頭能「侈我之」，擴大我的視野；石頭亦能「惕我之心」，使我時時戒懼、小心謹慎，做到慎獨。
溫文爾雅的農耕文化土壤滋育出來的中國園林，是自然山水畫意式園林，文人取山水之美來美化自己的居所，尊重、敬畏大自然，園中山水花木都反應著天人合一的哲學思想。
這種思維特點表現在對景石的審美追求上，就是一種以我觀物時感覺之自然美、心靈表現之美和道德判斷之美，這種美是寫意的、緣情的神韻之美。
文章由蘇大教授曹林娣授權。
曹林娣
筆名林棣，江蘇無錫人 。1969年畢業於北京大學中文系古典文獻專業，1982年2月在西北大學中文系（先秦兩漢文學）獲得文學碩士學位。蘇州大學文學院教授，蘇州大學藝術學院設計藝術專業中國園林文化方向博士生導師，蘇州市園林局顧問，蘇州園林學會和蘇州古建學會理事，《中國園林》雜誌第五屆編委。日本帝冢山學院大學、臺北東吳大學中文系客座教授。主要從事中國古代文學和中國園林文化的教學和研究工作。主要著作有《園林經典》《中國園林藝術論》《中國園林文化》《靜讀園林》《古籍整理概論》。
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