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文中彩塑圖片來源於圖冊和網絡
行走時間：2020年09月16日
從五臺山臺懷鎮行車約一小時，我們於早上八點半抵達佛光寺。
步入山門，前一晚關於包車的煩惱，煙消雲散。
進入清代所建山門，右手邊的三間小殿，始建於明崇禎年間，清康熙年間重修。殿內有十八尊伽藍神泥塑。伽藍是寺院道場的通稱，伽藍神是保護伽藍的神。
穿過唐乾符四年（877）經幢，我們被後面高臺上的建築吸引。這就是被梁思成先生稱為「中國第一國寶」，我們五臺山之行最為期待的，佛光寺東大殿。
依山而起的高臺，下闢窯洞，上建大殿。大殿居高臨下，出簷深遠至極 ，顯示出震撼人心之氣勢。高臺中央闢一拱頂隧道，由此拾級而上，光線逐漸幽暗，使人越發期待，不顧臺階陡峭，三步並兩步上到高臺之巔。只見大殿在兩棵古松之後，殿前空地狹小侷促，立一經幢，殿正中巨大的匾額上書「佛光真容禪寺」，立柱、闌額、門窗全部漆成朱紅色，其餘裸露牆壁為白色，鬥栱呈現原木純色，顯得格外莊嚴古樸。碩大的鬥栱特別引人注意，竟幾乎有柱高一半，承託起巨大的屋簷和飛翹的屋角，比起剛才所見明清殿堂僅作裝飾的小鬥栱，足見唐風之氣宇軒昂。
這座我國現存規模最大，形制等級標準最高，保存也最完整的唐代木構遺存，使得我們有機會近距離全方位實地觀察了解唐代建築。因此，激動之餘，我們拿出手頭王南老師的《夢回唐朝》和李乾朗老師的《穿牆透壁》，對照學習起來。
大殿建在高臺上的一座長方形低矮臺基上。臺基是所有中國古代木構建築的基座，通常為夯土外包磚，華麗的還可以包砌石料，甚至用精美石料砌成須彌座，再安上石欄杆和吐水口等。這樣看來，佛光寺大殿臺基青磚鋪面，花崗石包砌四周，極其簡樸。臺基一角有一口明宣德年間的古鐘。
大殿面闊七間，中央五間全部設板門，兩端盡間安直欞窗。繞大殿走一圈，可以看到兩側面和背面都是實牆，只有側面最裡一間開直欞窗，方便殿後部採光。王南老師在書裡特別提到，唐宋建築中的細節處理，「生起」和「側腳」。「生起」是說所有柱子不是同高，而是由中央向兩端逐漸加高，角柱最高，和屋簷曲線一樣，各柱間的闌額連起來也是一條向兩端微微上翹的弧線。「側腳」指所有立柱並非直上直下立於臺基上，而是柱腳微微向外傾斜，特別是四根角柱，柱腳沿四十五度方向向外掰出。這樣的處理使立柱和橫梁或闌額不是垂直相交，而是上小下大略呈梯形的結構，有助於木構的穩固，還有矯正透視變形的微妙作用，讓人覺得它特別高大。
唐宋建築的鬥栱，立柱上方的叫「柱頭鋪作」，立柱之間的稱「補間鋪作」，還有四根角柱上的「轉角鋪作」。柱頭鋪作和轉角鋪作起重要的結構作用，補間鋪作主要起裝飾作用，有時也有聯絡兩側柱頭鋪作的少量結構作用。佛光寺東大殿的柱頭鋪作是「七鋪作雙杪雙下昂」。雙杪miǎo，就是由鋪作最下方的櫨鬥向外懸挑出兩重華栱。華栱是鬥栱中負責出挑的構件，也是將屋簷重量傳遞給立柱的最重要構件。雙下昂，即華栱上再出挑兩重下昂。下昂是古代匠人利用槓桿原理做的長條形杆件，前端下沉，後端上翹，前部承託屋頂出簷的重量，後部承託屋頂位於室內部分的重量，二者以鬥栱中心線位置為支點獲得平衡。佛光寺大殿鬥栱下昂端部被削成尖頭狀，被稱為「批竹昂」。一般而言，鋪作數=出挑數+3，佛光寺大殿的七鋪作，即兩重華栱和兩重下昂，加上櫨鬥、耍頭和襯方頭三個鋪作。據說八鋪作等級最高，但無遺存實例，所以說佛光寺東大殿是現存等級最高的唐代木構。轉角鋪作可以看作正面和側面「柱頭鋪作」加轉角四十五度方向「柱頭鋪作」的複雜組合，同時承擔正面和側面出簷以及簷角的重量，還要起讓屋角起翹的作用，為使屋角起翹，出三下昂。
大殿單簷廡殿頂，面闊七間，進深四間，形成中國古建利於採光的大面寬、小進深之典型格局。大殿由簷柱一周和內柱一周共同構成中央大廳、一周迴廊的「回」字形格局。一周迴廊稱外槽，中央大廳稱內槽。有學者推測，元代以前殿門是在內槽，我想那一周迴廊便是《營造法式》所說的「副階周匝」，而後殿門在外，則是《營造法式》所說的「金箱鬥底槽」。外槽正面一側為信眾禮佛之所，其餘三面倚牆設五百羅漢，現存296尊，均塑於明宣德年間。在南盡間窗下還有一尊僧人的等身像，梁思成先生當時認為是唐願誠和尚，實際上是明修大殿塑羅漢的本隨和尚。面闊五間、進深兩間的內槽是佛殿的核心空間，中央是巨大的佛壇，其上共有彩塑35尊，多為唐塑，主要分作五組。中間三尊主佛為釋迦牟尼佛、彌勒佛、阿彌陀佛，釋迦牟尼佛左右有二弟子、二脅侍菩薩、二供養菩薩，彌勒佛和阿彌陀佛兩側各有四脅侍菩薩、二供養菩薩。外側主像分別為騎獅文殊和乘象普賢，各自有脅侍菩薩、童子、獅奴或象奴在旁。普賢前端坐的韋馱由山門移來，為明塑。最兩端還有護法天王兩尊。這些彩塑多在民國時重妝。
中國主要官式建築大都採用抬梁式木結構，即於立柱、鬥栱之上承託大梁，大梁之上再立小柱，小柱上再立小梁，循環往復，直至達到所要求的屋頂高度。而屋頂呈凹曲面的造型，是通過精心設計小柱和橫梁的高度，以獲得一系列控制點，在控制點上橫放平行於建築正面方向的宋代被稱為「槫tuán」的大圓木，在大圓木上再鋪垂直於建築正面方向被稱為「椽chuán」的一系列平行的小圓木或小方木，然後在椽上鋪木望板，上面鋪防水和保溫材料「苫shān背」，最後鋪瓦，最終構成中國古代建築的屋頂。有的建築室內木構架全部裸露，《營造法式》稱之為「徹上明造」。佛光寺東大殿等大型殿堂更講究一些，用稱作「平闇àn」的天花板吊頂將室內空間一分為二，平闇以下的梁架精心加工，稱「明栿」，上面看不到的部分不加修飾，稱「草架」。佛光寺大殿採用「殿堂造」，內柱和簷柱同高，前後內柱之間，由柱頭鋪作承託起上部的「月梁」，月梁上部由「駝峰」和鬥栱託起平闇。外槽由簷柱和內柱柱頭鋪作的後尾託起被稱為「乳栿」的短月梁，上部承託平闇，高度比內槽平闇略低。昔日梁思成和林徽因先生在蝙蝠盤踞的艱苦環境中，發現了草架上的「叉手」做法，即以三角形結構而不是侏儒柱支撐屋脊，為大殿建於唐代提供了一絲證據。
七七事變前夕，營造學社成員測繪數日後，藉助林徽因的遠視，發現了四椽栿底部「佛殿主上都送供女弟子寧公遇」「功德主故右軍中尉王」等題字，再與殿前經幢上「女弟子佛殿主寧公遇」「大中十一年十月」相印證，明確佛光寺為唐代建築，建於唐大中十一年（857），打破了日本學者關於中國已無唐代木構建築的論斷。大殿佛壇上持劍天王背後，恭敬盤坐著的女像，據考證即為寧公遇，至遲為金代所（重）塑。而「功德主故右軍中尉王」，梁先生當時推測是王守澄，後學者認為是王元宥。仔細觀察殿內鬥栱間的栱眼壁，可以發現上有精美壁畫，也是唐代原物。
佛光寺最古老的建築，是大殿外的祖師塔。它是等邊六角形磚塔，外觀二層，上下層均單簷。塔下層有六角形心室，面西開一素火焰形券門，餘五面素牆。上層實心，西面砌一假門，門西側兩面各砌假窗，餘三面素牆，六個轉角處都有飾以三朵束蓮的倚柱。塔身上下層簷各用三層磚砌仰蓮疊澀挑出，塔剎為二重仰蓮為座，上承寶瓶，最上為火珠。塔身無紀年銘刻，梁先生根據形式判斷為北魏所建。可以猜測，祖師塔可能是佛光寺初創期的證物，但唐武宗會昌五年（845）滅佛，佛光寺和五臺山多處寺院一樣遭毀，後於唐大中十一年重建。
佛光寺東大殿內槽中央佛壇彩塑全景
弟子迦葉
弟子阿難
釋迦牟尼佛前供養菩薩
彌勒佛彩塑群
阿彌陀佛彩塑群
文殊菩薩
普賢菩薩前韋馱（明，由山門移來）
寧公遇等身像（金）
祖師塔（北魏）
大殿內外進進出出，時而低頭對照書本，時而抬頭觀察構件，時而討論，時而沉思，倏忽間，兩小時過去了，居然不感到累。在殿前平臺眺望藍天下的遠山，發現佛光寺位於群山環抱之中，背倚絕壁，北、東、南三面環山，僅西面開敞，所以大殿坐東朝西。別忘了還有坐北朝南的文殊殿沒看。
文殊殿，重建於金天會十五年（1137）。若是放在別處，也定是重要看點，在佛光寺卻被很多人忽視了。文殊殿面闊七間，進深四間，八架椽，單簷懸山頂。梁架採用大跨度八字柁架，這是早期建築遺存中的孤例。殿內立柱較一般構架減少八根，形成巨大的供奉空間，被稱為「減柱造」。殿內佛壇正中塑騎獅文殊，兩側是脅侍菩薩，左右前側分別為善財童子和于闐王，佛壇左右前角文殊聖化老人和佛陀波利相向佇立，是現存最早的「文殊五尊」造像。造像依據最早出自唐譯《佛頂尊勝陀羅尼經序》中所講故事：唐儀鳳元年（676），天竺僧人佛陀波利來五臺山禮謁文殊，剛至山腳頂禮拜謁，忽見一老人，對其說，漢地眾生，多造罪孽，唯取《佛頂尊勝陀羅尼經》在中土譯出，方能滅眾生一切罪業，拔濟幽冥，廣利群生。於是，佛陀波利即返天竺，於唐永淳二年（683）將此經取回，並奏明皇帝，譯出此經，流布中土。
「文殊五尊」是在騎獅文殊、善財童子、于闐王構成的「文殊三尊」基礎上，再增添文殊聖化老人和佛陀波利。兩者的區別在於：一是造像依據經典及文殊尊格不同。「三尊」主要依據唐菩提流志所譯《佛說文殊師利法寶藏陀羅尼經》、唐不空三藏譯《聖閻曼德迦威怒王立成大神驗念誦法》等經典，著重講述文殊師利平息甲兵、降敵破陣、鎮國護土之功德。「五尊」則主要依據唐代新譯《佛頂尊勝陀羅尼經序》所講述故事，著重強調文殊師利度亡滅罪、拔救幽冥、接引蒼生之功德。二是造像形成的社會環境及宗教背景不同。盛唐晚期及中唐，吐蕃對唐王朝的反覆襲擾侵掠等外患，安祿山、史思明等人相繼反叛造成的內亂，成為唐王朝最大的壓力與危機。於是受朝廷推崇重用的不空三藏等密教高僧順應時局，通過較長時期醞釀，在中晚唐創造出了「三尊」之「新樣文殊」，從佛教角度協助唐王朝化解內亂、外患形成的諸種軍事及社會危機。「五尊」的形成，有更複雜的社會和宗派背景。入唐以後，地獄觀念、地藏信仰已在社會上流行，晚唐五代之際，又與中國傳統的道德觀念、官僚制度、刑法審訊等進一步糅合，使《十王經》及其變文、變相廣泛傳播，深入人心。至宋遼金時期，人死後設齋拔救已深入民間風習，成為朝野民眾廣泛接受的信仰和風俗。於是，具有滅罪度亡、拔救幽冥之功德，又能於「塵沾影覆」中收到簡捷易行「殊勝」果報的「佛頂尊勝陀羅尼」經、咒、幢，便在宋遼金之際愈加流行，並成為密教、天台、法相、淨土、禪宗等多宗共同推崇的儀軌和功德。宋金之際興起的水陸道場，是釋、道、儒及民間信仰融合的產物，「佛頂尊勝陀羅尼」經咒和儀規等，亦於其中備受推崇。當然，從中唐開始的內亂及外患，五代之際中小王朝的不斷興滅，以及宋遼金元之際少數民族政權相繼入主中原與漢族政權所進行的一系列徵戰所造成的災難、罪業，以及所產生的諸多不確定因素，亦是「文殊五尊」醞釀產生和最終定型的更深刻社會背景因素。三是像設格局不同。作為《華嚴經》造像的一個組成部分，「文殊三尊」和「普賢三尊」，是作為釋迦牟尼佛兩位首席脅侍菩薩對稱出現的。「五尊」中的文殊則從定型開始，就是作為一殿、一壇或一鋪的主尊出現的。
「文殊五尊」彩塑群局部（金）
善財童子（金）
于闐王（金）
文殊聖化老人（金）
佛陀波利（金）
回望大殿，鬥栱碩大，出簷深遠，動人心弦。
可惜不得不離開了，還要去看年代更早的另一處唐構。
又是一個多小時車程，我們來到南禪寺，一座地處偏僻的山野小廟。
南禪寺大殿，始建年代不詳，重修於唐建中三年（782），即使按這個時間算，也比佛光寺大殿早了75年。也許是地處偏僻又不見記載，這座小廟逃過了會昌法難及歷代兵災，也沒有被梁、林發現，直到上世紀五十年代才被注意，成為目前所知唯一唐武宗滅佛前留存下來的佛寺，也是我國現存最古老的木構建築。
刷身份證進入，待文管員開啟側門，一座三開間小殿一覽無餘。但它的大屋頂徐徐展開，兩翼微微上翹，極具唐風之氣勢，讓我不知該稱其小殿還是大殿。大殿於1974年修復，木構架部分基本保持原狀，簷椽與屋頂做了考證復原，得以「重現」唐風。這個屋頂據說是全國古建中最平緩的屋頂。單簷歇山頂全由灰瓦覆蓋，除了一對鴟吻外，別無裝飾。
大殿坐北朝南，面闊三間，進深三間，平面近正方形，立於高臺之上，前面還設有凸出的月臺。正面明間設雙扇板門，兩次間設直欞窗，東、西、北三面砌土坯牆。鬥栱僅有柱頭、轉角鋪作，不施補間鋪作，出華栱兩跳，簡潔大氣。
南禪寺大殿的精華，在於其保存良好的唐代木結構。它屬於《營造法式》所說「廳堂造」「四架椽屋通簷用二柱」。明間簷柱從闌額之上放置櫨鬥，再依次疊以鬥栱及四椽栿，最上方以叉手支撐中脊梁，完成屋頂構架。因為體量小巧，柱位與厚牆結合，大殿僅設簷柱一周，共計十二根，殿內完全是無柱空間。立柱原狀為方柱，一些後世重修時新換的柱子為圓柱。使用自然形石柱礎，比佛光寺大殿蓮花柱礎更為樸素。柱子使用微向內傾的「側腳」，角柱微微「生起」，使結構更為穩固。屋簷採用「徹上明造」，殿內無天花板遮擋，屋架木結構一覽無遺，所有木構件清晰可見。南禪寺大殿結構上可以說已達「增一分則贅，減一分則少」的境界。
殿內寬敞的無柱空間，留作彩繪的展示平臺。中央設凹字形佛壇一座，原有唐代彩塑17身，現存14身。主尊為盤坐的釋迦牟尼佛，騎獅文殊和乘象普賢立於佛之左右，組合成「華嚴三聖」格局。阿難和迦葉兩弟子也隨侍於佛的兩旁，兩側置脅侍菩薩和天王像。佛左右前側蓮座上原有一對供養菩薩。文殊和普賢旁還有童子和象奴，牽獅的于闐王不存。這裡騎獅文殊、善財童子和于闐王組成的「文殊三尊」，是國內現存創造時間最早的「新樣文殊」造像。其中，騎獅文殊像外著螺旋紋式胸護和腹護的鎧甲，是國內目前所見最早的「護國文殊」造像。
我們參觀時，文管大哥一直坐在殿前，進出寺廟都需要刷身份證。如此嚴格的管理，我想大概與兩次文物被盜有關。1999年冬天某晚，三個盜賊闖入南禪寺，砸開佛壇的鋼網門鎖，佛像被當胸挖開，腹內寶物被偷走。不僅如此，更令人痛心的是，蓮座上兩尊精美的供養菩薩被鋸斷劫走，于闐王也從腳跟處被掰斷盜走。2012年，這裡再次被盜，原藏於大殿內一尊北朝至唐時期的小石塔丟失。可惜兩案至今無一被破，令人感嘆人世間的貪慾和罪惡。
釋迦牟尼佛
釋迦牟尼佛
弟子迦葉
弟子阿難
脅侍菩薩
護法天王
乘象普賢
普賢旁善財童子
象奴
騎獅文殊
文殊旁善財童子
此時，我才發現，佛光寺大殿坐東朝西，似乎下午陽光照進大殿時去更好。
山西博物院裡來自佛光寺的造像看過多次，也希望有機會再見「佛光真容」。
彩繪菩薩立像 北齊 佛光寺徵集 山西博物院藏
菩薩立像 唐 佛光寺徵集 山西博物院藏
白石雕金剛像 唐 佛光寺徵集 山西博物院藏
白石彩繪騎獅文殊像 唐 佛光寺徵集 山西博物院藏
白石雕釋迦坐像 唐天寶十一年（752） 佛光寺徵集 山西博物院藏
白石雕阿難立像 唐天寶十一年（752） 佛光寺徵集 山西博物院藏
白石雕迦葉立像 唐天寶十一年（752） 佛光寺徵集 山西博物院藏
白石力士像殘軀 唐 佛光寺徵集 山西博物院藏
參考資料
王南《夢回唐朝》 新星出版社2018.09
李乾朗《穿牆透壁 剖視中國經典古建築》 廣西師範大學出版社2009.10
崔元和《五臺山寺院塑像圖匯》 三晉出版社2019.10
馬賽屏《南禪寺 平常處的大唐匠心》 《中華遺產》2017.08《五臺山》
崔金澤《梁架 理想中的人居圖騰》 《中華遺產》2017.03《木作匠心》
劉暢《千年一寺看佛光》 人文清華講壇2020.07.05
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