旅遊策劃規劃公司帶您領略山水「風花雪月」,性情「逍遙自在」!

10位大理國國王出家的「無為寺」——山水「風花雪月」，性情「逍遙自在」！

無為寺位於大理市銀橋鎮境內的蒼山蘭峰之麓,始建於唐貞觀九年（公元793年).開山祖師贊陀崛多為西天竺僧，於南詔時從天竺來到靈鷲山之麓，結茅修行於蘭峰下閣老崖。閣老崖，民間俗稱老鷹崖，因隱仙溪旁有巖極似靈鷲展翅欲飛狀而得名。為觀音菩薩因地修行之所。

贊陀因道行深厚，初至南詔即被國王羅鳳冊封國師。鳳歿，異牟訓於貞觀九年，於閣老崖前兩裡原有古寺址上，擴大規模再建以供養贊陀弘法利生。寺院建成，觀音菩薩踏空而至於虛空頌一偈：有為無為，有岸無岸，身居龍淵，心達彼岸。於是把寺命名為無為寺。

到了大理國時期國王聽經聞法，剃度出家修行和王室子弟習文練舞的聖地，大理國二十二位帝王中，有十個帝王於此出家為僧。除帝王外，段室宗室還有十五位皇族子弟出家無為寺，時為世間罕見。因《天龍八部》故事而廣為人知的段譽又名段和譽（段正嚴），歷史上正是出家無為寺。

明洪武十五年（公元1382年）明太祖平滇，大理段氏結束了被元朝的統治。此時，無為寺依然威風不減當年，不僅禪宗武僧高手輩出，而且由於當時特殊的政治歷史背景，無為寺成為許多名人賢達和高僧大德，常常匯集於此。尤其值得一提的是，建文皇帝朱允炆逃到雲南後，也曾一度躲到無為寺。

無為寺有八景:傳說唐僧取經路過此地，曾在這裡曬經書，所以有"曬經坡";無世祖忽必烈南徵大理時，曾在附近駐兵，有"駐蹕臺"(帝王出行時沿途停留暫住稱駐蹕);明代，明太祖朱元璋的孫子汝南王朱有櫪居大理期間，曾在無為寺聽經學法，並寫了篇《無為寺記》，刻在玉磬碑上，玉磬碑石口極高，叩之如敲玉磬，是鎮寺之寶;寺後有一汪清泉名曰救疫泉，傳說泉水可以治病。

月銜橋、翠華樓、閣老巖，寺前800多年樹齡的香杉樹，於是，有人便把八景歸納為一幅對聯: 坡曰曬經，風敲玉磬，趁日暖風和，跨過月橋登駐蹕; 泉名救疫，樹立香杉，愛山青樹古，閒邀閣老步華樓。原門匾"無為寺"三字，為江西臨川人書法家李瑞書寫。

清光緒年間，太和縣令南海人劉安科遊無為寺時，曾留下一副對聯: 邊城劫火曾經，此間樓滴翠華，駐蹕爭傳元世祖; 樹色溪聲無恙，何處碑尋玉磬，揮毫空憶汝南王。無為寺地境清，視野開闊，除八景還有五老樟，即一排五棵石峰列峙，就像寺的屏障，寺左右山峰懷抱，有如太極圖形。

洱海是大理的靈，蒼山是大理的魂。蒼山上隱藏了很多大大小小的寺廟，比如近年來比較熱門的寂照庵、感通寺，無為寺就顯得不為人知了。

史書記載，從公元937年大理建國一直到公元1253年大理王朝滅亡，大理國的22位皇帝中先後有10位在無為寺出家做了和尚。這10位帝王中，除了第二代皇帝段思英是被迫遜位的，其他9位都是自願放棄江山社稷出家的。國王出家於無為寺，左右侍臣也須隨同出家，一方面使寺院規模建設宏大，一方面使各路高手雲集無為，蔚為壯觀。野史記載大理國民謠曰：「帝王出家，隨臣一邦，嬪妃一串，素裹紅妝。出家猶在家，舉國敬菩薩，早晚拜大士，禪室如世家。」生動地描繪了帝王出家這一特殊的歷史現象。

據考證，《天龍八部》劇中主角段譽，其實就是歷史上真實存在的段和譽，又名段正嚴。史書記載，段和譽「削髮出家於無為寺，住持事務，八年，令工匠鑿石羅漢五百，重修羅漢堂。自鑿無為寺歷代高僧像，先後住蕩山、崇聖寺，法號廣弘，終年94歲，是段氏諸帝王第一高壽。和譽善書荷花，喜琴，著有《玉荷詩箋》四卷，《琴譜》一卷，遺曲三首。」

相傳曾有多位大理國皇帝在此出家為僧，如大理國第二代皇帝段思英、第五代皇帝段素隆等，因此無為寺成為大理國時期的皇家寺院，曾經盛極一時，但是到了明清時期，無為寺便逐漸被世人所遺忘，淹沒在歷史長河中了。

上山的小道，清幽安靜，一路聽著潺潺流水聲，聞著陣陣山花的清香，偶爾遇過一位僧人，拄著拐杖緩緩上山，行走在這樣的小路上，感覺似乎真的可以拋卻萬般煩惱。

月涵橋，下方是一汪清泉，上方是一面照壁，上書南無阿彌陀佛，穿過照壁繼續往前走，可到達無為寺的練武場。

無為寺也是大理武學的發源地，相傳一陽指和六脈神劍皆創製於此寺。從古至今出過不少武學高僧。不少外國人遠道而來無為寺，拜師學藝習武。無為寺還開設了武術班，接受世界各地的人來此學習武術，這裡習武的人有西歐、東南亞國家，香港、臺灣等地區的眾多善男信女。

無為寺有很多與傳說有關的景致，傳說元世祖忽必烈徵伐大理時，曾在附近駐兵，便有「駐蹕臺」；傳說唐僧取經曾在這裡曬經書，因此有個 「曬經坡」；寺後的救疫泉。傳說救疫的泉水可以治病，在歷史上曾無數次救了大理國的瘟疫。很多本地人帶瓶到此裝泉水喝。

而無為寺歷史最悠久當屬其門口的這株千年古杉了，據說種於唐朝，至今有1400多年歷史，樹幹遍布樹洞古老滄桑，但是依然枝繁葉茂鬱鬱蔥蔥生命力旺盛，不知是否佛家清靜之地養育的緣故。

從公元937年綿延至1253年的大理王朝22代國王中，先後有9位國王禪位為僧，再加上被迫遜位的1人，便足足有10個國王最後都當了和尚，這在中國歷史上是絕無僅有的現象。南北朝時期，梁武帝蕭衍篤信佛教，曾四次皈依佛門，都因群臣的苦諫仍然歸座龍椅。清朝順治皇帝也曾因愛情不得志而試圖出家，卻被其母后阻止。此外就別無帝王出家之事了。

但是一代王朝，近一半國王出家為僧，這在世界歷史上都絕無僅有！大理的山水風花雪月，大理的性靈逍遙自在。

大理國帝王出家則近乎成了一種習俗。除了第二代王段思英是被迫遜位為僧以外，其餘9位都屬於自動禪位為僧的。他們是：第8代王段素隆、第9代王段素貞、第11代王段思廉、第13代王段壽輝、第14代王段正明、第15代王段正淳、第16代王段正嚴（和譽）、第17代王段正興（易長）、第20代王段智祥。

為什麼一代代帝王最終都捨棄江山美人而心甘情願皈依佛門呢？

總體上說，這與大理國「以佛立國」、「以佛治國」，全民信佛的社會意識形態是分不開的。佛教思想在大理的統治地位從南詔晚期隆舜把佛教遵為「國教」開始，代之而起的大理國一以貫之地承襲下來，直到元代還依然如故。

元朝的行巡使郭松年在《大理行記》中曾描述道：「此邦之人西近天竺，其俗多尚浮屠法。家無貧富，皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數珠。」尤其在大理國時期，形成一種社會風氣：上至國君，下至庶民均以出家為榮；「以佛治國」的思想在政治制度上也有著充分的體現。一是各級官員都從有文化的僧人中選拔。大理國中、後期也仿效中原王朝實行開科取仕，而對象是僧人中的讀儒書者，標準就是「通釋習儒」，即通曉佛學的義理又熟悉四書五經。這些人便是大理國所特有的「釋儒」的階層；二是舉國崇僧敬佛，國中的大事均有高僧參與決策。

在人們的思想觀念中，國家的災祥禍福，都與當朝的帝王有關，與他們前世今身所作所為有著因果關係。國家一旦出現某種災禍的徵兆，便是帝王孽障纏身，只有出家，才能消災免難。

大理國九位出家的帝王各有各的故事，但都毫無例外地體現著上述的思想觀念。當今人們耳熟能詳的段譽（段正嚴）就是典型的一例。歷史上的段譽並非《天龍八部》小說中所描寫的風流才子，而是一位文韜武略的帝王。他七歲入學，在點蒼山龍苑就學於天台山雲遊到大理的高僧六鉉法師。六鉉非常賞識他慧根超群，著力培養。段譽26歲即位，曾幾次平定37部叛亂，並主動親和大宋王朝，多次進貢，獻禮獻樂，被宋徽宗冊封為雲南節度使、大理王。段譽當朝期間勤政愛民，講究以佛法的仁治。

對於當眾辱罵他的部將高智昌（高升泰之孫）病死後，還大辦佛事為其超度。高智昌手下的兩名軍官刺殺段譽，未遂被擒，段譽卻稱之為「義士」於以赦免，此二人自殺後，又為他們立「義士冢」。段譽在位39年，後因彗星出現，認為國有不祥之兆，加上四個兒子爭奪王位，於是便禪位出家無為寺，法號廣弘，終年94歲，是大理國最高齡的王者。

正因為大理國的統治者們秉承「以佛治國」的思想，以佛家的學說來化解各種社會矛盾，包括權力之爭，協調各種關係，因而在大理國延續316年間沒有發生過什麼大的戰爭、動亂或官廷殺戮之類血腥的事件，成了中國歷史上延續時間最長的封建王朝。這在中國的歷史上，不得不說是一種奇蹟，也是絕無僅有的事情，要是放在中原來說，能夠保持和平是在是太難了。

正是據於由無為寺生發的「無為而治」的以佛治國的理念，2002年熊大尋旅遊策劃公司策劃大理時，在此找到靈感，找到了大理的靈魂：風景——風花雪月，心景——逍遙自在。為大理定位「風花雪月，自在大理」。

《大理城市品牌定位策劃》（節選）

一、大理有什麼？1、《五朵金花》的故鄉——浪漫風情；2、《天龍八部》的故鄉——武俠傳奇3、風花雪月——富有詩意的自然景觀4、三塔、太和城、石寶山石窯、南詔鐵柱——歷史人文5、南詔國、大理國——古王國6、三道茶、三月街——白族風情7、茶馬古道、南方絲綢之路——亞洲文化的十字路口8、佛之齊魯、儒釋道巫本主——開放、包容、一團和氣的「妙香國」二、大理是什麼？如果主打民族風情？（民族性）雖有白族風情，但大理獨特的歷史文化和奇美的自然山水才是旅遊的核心。五朵金花的故鄉？（故事性）品牌已經宣傳幾十年，給人感覺太鄉土，既不能準確概括大理，又缺乏豐富的聯想。 《天龍八部》的故鄉？（傳奇性）用一部武俠小說代表大理，遠遠不夠！大理國的傳奇、蒼山洱海的神奇本身就很豐富。需要更準確、更有魅力的定位。 文獻名邦、歷史名城？（歷史性）與全國第一批24個歷史文化名城的差異性不大，千篇一律，缺乏旅遊吸引力。東方日內瓦？（類比性）西方日內瓦是第一，東方日內瓦是第二，永無出頭之日！ 亞洲文化的十字路口？（國際性）聽不懂、看不明白，這個十字路口跟遊客有什麼關係？！ 西南敦煌？（文物性）幫西北的敦煌打廣告，吃力不討好。 六教雜處？（宗教性）一教獨大尚有賣點，六教混合到底看誰！ 南詔國、大理國？（異域性）中國大地自古以來小國八百、諸侯三千，幾乎每個地方都有小王國的存在。吸引力不夠強大。 風花雪月（唯一性） 大理就是「風花雪月」

三、大理為什麼是「風花雪月」？市場第一法則、珠穆朗瑪峰效應根據第一法則，大理特點眾多，但每一個特點都難成「天下第一」——成為大理旅遊的賣點。但是，反過來思考：大理旅遊的最大優勢恰恰在「合」，不在「分」。「分」開來看都不怎麼樣，但「合」起來就有可能成為「天下第一」。天下大勢，分久必合，合久必分用什麼來「合」？什麼東西能承載、涵括上述豐富資源？什麼東西是大理千百年積澱的最大品牌資產？大理抽去了什麼東西，大理將不成其為大理？什麼東西是大理的唯一性、權威性、排他性、包容性？什麼東西吻合大理的三個一工程：唯一、第一和專一？風花雪月（蒼山、洱海、三塔、南詔）

上關的風大，下關的花好，蒼山的雪美，洱海的月圓。四個字把大理的自然山水絕美概括！最關鍵是「風花雪月」四字連在一起，講出了大理的歷史文化、民族風情、山水格調，講出了人們旅遊大理的共同心理感受！擁有更厚重文化的中原大地缺乏這種浪漫情調！擁有更神奇山水的桂林缺乏這種文藝氣息！大理最重要、最悠久、最有價值的品牌資產是「風花雪月」，這是經過古今中外、千千萬萬人所共同認可的「宇宙珍奇」，我們不能也不敢將之捨去。我們不僅要將它保留，還要將它強化、放大，直至「天下第一」。我們所要做的不是創造大理，而是創新大理。讓熟悉的東西新鮮起來！永遠新鮮，常感常新！四、「風花雪月」的內涵是什麼？1、代表著大理最獨特、最具價值的景觀●下關風、上關花、蒼山雪、洱海月——「風花雪月」有一足以稱天下奇觀，而四者皆全，可謂天下大觀，獨步海內！●「風花雪月」所具有的文化內涵和詩情畫意，最能代表大理讓人「詩意的居住」的整體形象和精神內涵2、代表著大理的自然、人文、風情●是四大自然奇景●是浪漫氣息●是中國入詩入畫入書最多的景象和意境●既是自然景象又是人文意境●既是浪漫氣息又是武俠背景●既是詩情畫意又是聲色人性3、代表著無窮的演義和聯想……風——風光、風情、風化、風俗、風味、風月、風水、風騷、風雅、風韻、風謠、風流千古花——花好月圓、花朝月夕、花紅柳綠、花枝招展、花容月貌、上關花、大理茶花、木蓮花、蘭花、蒼山杜鵑、金花、花壩雪——雪山、雪霧、雪線、雪原、雪野、雪松、雪泥鴻抓、十九峰十八溪月——月白風清、月宮、月桂樹、月下老人、月貌花容、月下花前、月圓花好

由此得出定位策略（理念設計）的上半句：風花雪月。

熊大尋認為：宣傳的目的不是讓人知道"風花雪月"，而是讓人需要"風花雪月"！因此，理念設計的下半句，要說出給消費者什麼樣的好處和利益。即要點明消費者內心對大理旅遊的獨特需求，和大理旅遊對消費者的獨特滿足功能。

經過第一回合——回歸整合，大理旅遊的資源捏攏、聚合了。將在第二回合中把它們「裂變」而放射出巨大能量。「風花雪月」是大理旅遊的核心指紋和靈魂，「風花雪月」給人什麼好處？滿足人的什麼需求？需要再進一步進行推演：大理旅遊滿足消費者的獨特功能需求宣傳的目的不是讓人知道「風花雪月」，而是讓人需要「風花雪月」！因此，理念設計的下半句，要說出給消費者什麼樣的好處和利益。即要點明消費者內心對大理旅遊的獨特需求，和大理旅遊對消費者的獨特滿足功能。調研：您為什麼去大理？結果：1、大理什麼都有。2、武俠（金庸）什麼都有→新「風花雪月」→多元化豐富性→各取所需→身之自由自在武俠→天龍八部→成人童話→解放的渴求→自我中心→自我個人崇拜→成為偉人的欲望→為所欲為→心之自由自在綜上，消費者對大理旅遊的獨特需求，和大理旅遊對消費者的獨特滿足功能——非「逍遙自在」四字不能涵括

風花雪月"給人什麼感受？大理歷史文化和民俗傳說，點點滴滴都在闡釋著"逍遙自在"的精神：

一、《天龍八部》第32回目錄"且自逍遙沒誰管"，講了逍遙派、逍遙子、逍遙散，也講了段譽在洞裡第一次看到王語嫣的畫像。

二、大理國500年無內戰！22位皇帝中有9個禪位出家！淡薄名利，何其逍遙自在！

三、大理民間傳說東山將軍與白姐錯換鞋子，神仙偷情，何其逍遙自在！

四、大理人打招呼"有空來閒閒！"一個"閒"字，道出了大理逍遙自在的性情。五、三道茶，一茶三味，何其逍遙自在！六、大理幾乎每一處山水都有一個愛情神話，縱情山水，何其逍遙自在……！

莊子著作《逍遙遊》，有仙風道骨、清靜無為、自由自在的味道，有強大的文化支撐和哲學意味，且與旅遊直接相關。

「逍遙自在」四字準確地概括大理所有的風情景觀、人文歷史，同時又能帶給消費者豐富的消費聯想和感受。南詔至大理國500年來無內戰、高人雅士、選勝登臨、呤詩作畫、賞花品茗、把酒臨虛、笑談英雄、皇帝出家、僧道還俗、神仙偷情、六教九流、共處一方、高手乍現、來去無蹤……逍遙哉！大理的調性就是逍遙自在，大理和風花雪月四個字給人最直觀的感覺就是逍遙自在！（四） 「逍遙」 可指遊山玩水、琴棋書畫、可指吃喝玩樂，可指修仙成道，也可指聲色犬馬。將嚴肅文化與通俗文化、商業文化結合。五、什麼是大理旅遊的終極密碼、最高境界和最佳表達？第一、必須準確概括大理旅遊特有的意境——東方瑞士的和美、妙香國的仙境、古王國的悠遠、西南敦煌的豐富、風花雪月的浪漫、武俠小說的瑰麗、山水城市的詩意、礎石木雕的天工、銀蒼玉洱的神奇。第二、必須反映出大理所特有的氣韻——有自然氣、有文化氣、有神仙氣、有人間氣、有有愛情氣、有武俠氣。大理「風花雪月」的絕色，非「逍遙自在」的絕味所不能駕馭！

中國最「逍遙自在」的城市非大理莫屬：中原宮廷政變殺人無數，大理國一半皇帝出家和平美好。這裡有人間情有神仙氣。雅俗共賞、人神共處。視覺、聽覺、味覺、觸覺味味皆全；風情、人情、愛情、俠情情情動人，可賞、可玩、可見、可聞，風花雪月，完全之美，逍遙江湖！ 「逍遙自在」使「風花雪月」與《天龍八部》水乳交融，可以說「風花雪月」就是武俠小說要營造的主要氛圍——這一借勢，可以說精準恰當、勢大力沉。1、與麗江的區別：原始聖潔，蕩滌心靈——風花雪月，逍遙自在！與中甸的區別：超凡出塵，不食煙火——悠遊江湖，吃喝玩樂！2、「風花雪月」與《天龍八部》的密切聯繫，可以說「風花雪月」是武俠小說營造的主要氛圍。以下內容摘自《天龍八部》章回目錄，由此我們可看出武俠小說中濃鬱的「風花雪月」的情調：第一部：玉壁月華明；馬疾香幽；崖高人遠；誰家弟子誰家院；無計悔多情；換巢鸞鳳；第二部：向來痴；從此醉；水榭聽香，指點群豪戲；劇飲千杯男兒醉；杏子林中，商略平生義；昔時因；今日意；第三部：千裡茫茫若夢；雙眸粲粲若星；塞上牛羊空許約；燭畔鬢雲有舊盟；莽蒼踏雪行；第四部：且自逍遙沒誰管；紅顏彈指老，剎那芳華；夢裡真真語真幻；同一笑，到頭萬事俱空；胡塗醉，情長計短；解不了，名韁系嗔貪；卻試問，幾時把痴心斷；第五部：念枉求美暮，良緣安在；枯井底，汙泥處；酒罷問君三語；為誰開，茶花滿路；王孫落魄，怎生消得，楊枝玉露；大理旅遊形象定位要滿足三個條件，一是講出消費者內心深層需求，二是精準概括大理旅遊特點並且獨一無二，三是借勢<<天龍八部>>，三位一體，得出大理旅遊形象定位的下半句：逍遙天下 旅遊大理=逍遙自在經過2個月精心策劃，為大理找到了「風花雪月 」這一可以沿用千年的核心定位，找到了「逍遙自在」這一大理旅遊的中心靈魂。我們提出：「風花雪月 逍遙大理」 、 「風花雪月 自在大理」的核心定位。

最後，熊大尋旅遊規劃公司提出的這兩句旅遊形象口號，大理市政府選擇了「「風花雪月 自在大理」，為什麼要「自在」不要「逍遙」？因為，怕外地人對大理有散慢、不作為的聯想，用「自在」爭議少一些。

（熊大尋在大理「風花雪月」旅遊形象廣告片拍攝現場）

人類讓世界嘗到的思念（大理旅遊形象歌曲，熊大尋/詞）天地遙，英雄路迢迢劍舞長山風雲起，曾經滄海水難朝人間道， 痴情莫笑傲素手推窗斜陽裡，浮生盡付情來熬天龍八部，哪一回說清地老天荒的去脈來龍百二河山，哪一段道明逍遙江湖來 時 路風花雪月，一時就代表了一世的意見風花雪月，一眼就看盡了一生的場面風花雪月，一心就聽從了一念的規勸風花雪月，一口就咬下了一手的虧欠風花雪月，一時就代表了一世的意見風花雪月，一眼就看盡了一生的場面風花雪月，天與地的私情被季節發現風花雪月，人類讓世界嘗到的思 念。

（「風花雪月，自在大理」機場廣告密集發布）

（「風花雪月，自在大理」電視廣告及旅遊宣傳片，全面投放。）

(風花雪月，人間煙火）