在貴陽，我見到了身著600年前「鳳陽漢裝」的鳳陽老鄉

說到鳳陽，提起鳳陽花鼓，人們總要說到朱元璋的移民工程，為當年的江南富戶鳴不平。其實在朱元璋時代，為了統一中國，也有許多鳳陽人移民全國各地。貴州省貴陽市70多公裡以外的中國歷史文化名鎮天龍屯堡人，祖輩就有許多是600年前從鳳陽遷入的，如今這裡大明遺風仍在，這裡的女人仍然穿著600年前的「鳳陽漢裝」。

金秋時節，，貴州正是多彩之時，高山上葉紅果熟，大地裡棉白稻黃，瀑布聲時隱時現，簫笛音時近時遠。探訪天龍屯堡那天，我們早晨七時乘大巴從安順市出發，不到一小時，便到了安順百裡屯堡文化圈的東大門一—天龍屯堡文化旅遊景區。這時尚未散盡的晨霧裹著風飄向山頂，又被山那邊的風趕回來，有的堆在山腰，有的纏著樹梢，有的在古鎮上空飄來飄去，使人不由生出神秘的感覺。我們走到天龍屯堡古鎮門前，目光一下聚到門樓兩旁石刻楹聯上。那聯曰：

滇喉屯甲源出洪武十四年；

黔中寓兵流長華夏千秋史。

在門前恭候多時、身穿「鳳陽漢裝」的女地導用貴州普通話背誦楹聯後，開始介紹關於「屯堡」的歷史。她娓娓敘說，我們靜靜聆聽，一會兒，就一同回到了600年前……

650年前(1368年)，朱元璋南徵北戰十幾年，終於建立了大明王朝，當上了開國皇帝。可是這時明朝管轄範圍僅為中原、江南和閩廣地區，消滅元朝殘餘力量，削平各地割據勢力，實現全國統一的任務相當艱巨。於是，洪武元年朱元璋集中兵力開始統一全國戰爭。洪武十四年，面對元朝在西南殘餘勢力的反抗和猖狂，朱元璋決定用武力平定雲南。這年九月初一，朱元璋任命潁川侯傅友德為徵南將軍，永昌侯藍玉、西平侯沐英為左右副將軍，統率13萬大軍，從南京龍江出發，「旌旗蔽江而上」，進入湖廣，然後直搗雲南。一年後，徵南戰爭勝利結束。為了防止元朝殘餘勢力反抗和當地土司勢力反叛，永固大明江山，朱元璋沒有讓這支遠徵大軍凱旋京城，而是下了一道詔書，命令他們「屯田戍邊」，永駐雲貴高原。為了安撫軍心，朱元璋又讓將士們的父母妻兒全部「隨軍」，這其中就有許多「鳳陽人」。後來，為了加大漢族人與當地人的比例，朱元璋又把安徽、江蘇、浙江等地的工匠、商賈和無土地可耕的貧民，以及犯罪的富戶(如赫赫有名的江南富戶沈萬三)，遷移和發配到滇黔，與屯軍一道屯田。屯田軍隊和屯田移民居住在滇黔古驛道兩側、軍事防禦能力很強、稱之為「屯堡」的寨子裡，通稱「屯堡人」。這些「屯堡人」中，軍隊「三分操備七分種」，移民「閒時為民，戰時為兵」，從而拉開了「西南大開發」的序幕。正是由於明太祖朱元璋的西南屯田決策，才使貴州健全了封建行政制度，奠定了建省的基礎，於永樂十一年(1413年)建省，從此「獨立」，不再隸屬於雲南、四川等省管轄。這是題外話。

在導遊旗的引領下，我們走進天龍屯堡古鎮，大家頓時驚愕了，眼前竟是熟悉的景象——一派我們江淮風景風情。看到大家的驚訝，導遊加快語速，向我們介紹奇特的「屯堡文化」。她邊走邊說，《安順府志·風俗志》記載，「屯堡人即明代屯軍之裔嗣也」。也就是說，今天這裡的屯堡人是明朝屯軍的後代，當然也包括當年遷徙而來的江淮、江南移民的後代。明朝的「屯堡」是軍隊建制，具有很大的流動性。今天我們所說的屯堡人是指如今居住在以安順為中心，方圓近百裡，300多個屯堡村寨中的30多萬人群。這一群被遺忘在大山深處的人，數百年來由於大山的阻隔和與少數民族軍事、文化心態的對峙，至今仍未與當地少數民族文化交融，但由於心理、地理封閉也沒有和山外發展的漢族文化交融，如今仍保存著明朝屯軍文化的影子和明朝江淮以南漢族風俗風情，成為特殊的「屯堡人」。屯堡人600年來，固守著他們原籍安徽、江蘇、浙江一帶漢族文明，堅持著他們原籍的風土人情、風俗習慣，如今他們的建築、服飾、戲劇、飲食等都與當地不同。這種在特殊的歷史條件下和特殊的人文環境中形成的，帶有屯軍文化影子和移民文化特徵的文化現象，就是奇特的「屯堡文化」。而最具典型、最能代表屯堡文化的就是今天我們來到的中國歷史文化名鎮——天龍屯堡。

天龍由於地理位置重要，明初張、陳、沈、鄭四姓始祖隨傅友德徵南大軍入黔，駐紮於此，奉命屯田。在謾長的徵途中，四姓始祖結下深厚情誼，盟結為異姓兄弟，按照年齡順序，名為張徵定、陳徵定、沈徵定、鄭徵定。四姓始祖駐紮天龍後，同心協力，開山墾荒，造良田，建驛站，築屯堡，保證了朝廷的信息通達和糧草暢行。因此，四姓始祖受到了朝廷封賞，陳姓始祖陳典官至「通政大夫」，鄭姓始祖鄭剛官至「百戶長」，沈姓、鄭姓始祖亦分別授以官職。經過600多年的耕耘開發，今天的天龍已發展成以張、陳、沈、鄭四大姓為主的1600多戶的屯堡大鎮，並聚集、守護和見證著「屯堡文化」，成為雲貴高原旅遊的靚麗風景。

走進天龍屯堡古鎮，仿佛倘佯在江淮、江南古鎮中。屯堡寨子依山傍水，寨前是阡陌縱橫的良田，寨後是險峻連綿的高山，寨中溪水穿鎮而過。屯堡中的路是600年前的石塊路，路右邊小溪上用石塊壘築著石橋和石凳，溪兩邊是依地勢、溪水而建的保存比較完整、完好的屯堡原始村落。村落建築是典型的縱橫交錯布局，縱以溪水為中軸延長，橫以巷道為連線延伸，構成點線完美結合的整體。屯堡中的建築都具有軍事防禦功能，材料就地取材，用當地的山石建造，不僅寨門、城垣和房屋牆體採用堅固的石料壘砌，連房頂上的瓦也是塊狀的石料。狹長的巷道兩端有巨石禦敵門，巷道之間打開門形成整體防禦，關上門成為單獨防禦，一條巷道，一座迷宮，關上巷門，如同關門打狗。由此見證，聰明的屯堡人把石頭的作用發揮到了極至。我們走在屯堡寨中，眼看的是石頭，手摸的是石頭，腳踏的是石頭，耳聽的是那首關於石頭魅力的民謠：石頭的瓦蓋石頭的房，石頭的街面石頭的牆，石頭的碾子石頭的磨，石頭的碓窩石頭的缸。可是，當我們走進民居細細端詳，發現這裡的建築並不是一味的軍事功能的粗獷，細微處散發出濃濃的淮之南味道，最為典型的是雕刻。在門頭、花窗、木柱、柵門等木製品上，大都雕有不同的圖案，當然最多的還是蝙蝠(福)、梅花鹿(祿)、麒麟(壽)、喜鵲(喜)圖案。這是正宗傳統的漢族風格，與我們的徽雕一脈相承。

我們一行踏著600年前的石板路，走向天龍屯堡的深處，走進天龍屯堡的歷史。在「沈萬三故居」，我終於尋找到明朝初年，因得罪朱元璋而被發配充軍到雲貴的江南首富沈萬三的落腳地；在「驛茶亭」，我第一次品嘗用八種草藥熬製、當年為入黔官兵壯軍補身、避暑驅瘴氣的清香驛茶；在「九道坎」，我體驗到當年屯堡民居「兵民團聚，春耕秋練，家自為堡，尚賊突犯，各執堅以御之」的堅固和力量；在「同根碑」，我讀懂了明初張、陳、沈、鄭四大姓入黔始祖戍邊屯田的艱辛和貢獻；在「天龍學堂」，我撫摸著屯堡建築傑作和屯堡文化傑作，感知到屯堡人的偉大和屯堡文化的魅力；在「鄭家大院練兵場」，我看著稱之為戲劇活化石的地戲精彩表演，想到了與地戲同曲同工的淮河之南的儺戲……

在天龍屯堡深處，我脫離了導遊和同行人，獨自一人在「鳳陽漢裝作坊」追根溯源。鳳陽漢裝作坊是一個大院落，院內一派安徽鳳陽的風情。這裡既是作坊又是展室，也是住家。在農具展室裡，我看到了熟悉的鳳陽農具——犁、耙、水車、鐮刀、石磙、風車、碓窩等等。這些農具的造型和功能我不但熟悉，有的我當年幹農活時還使用過。農具展室旁是漢裝展室，裡面的展品主要是紡紗車、織布機等紡織工具和系列漢裝成品。這裡我是既熟悉又陌生，熟悉的是那紡車和織機，陌生的是在今天鳳陽已經失傳的「鳳陽漢裝」。漢裝展室前幾位身著「鳳陽漢裝」的老年婦女，正把親手製作的屯堡特色旅遊紀念品——尖頭繡花鞋擺到案板上出售。關於屯堡婦女服飾，《安順府志》這樣記載：「婦女以銀索綰髻，分三綹，長簪大環，皆鳳陽妝也。」史料告訴我們：屯堡婦女的裝飾是朱元璋老家漢族婦女的正統裝束。時間雖然過去了600多年，但今天的屯堡女人們仍然保持著600年前的「鳳陽妝」：梳著「前發高束，形似鳳凰頭」的「三綹頭」髮型，上面插著長長的銀簪，戴著大大的銀耳環，年輕的已婚婦女包白帕，老年婦女包青帕，身穿斜襟右衽繡著花邊的藍色大袖長衣，腳穿尖頭繡花鞋。這樣的裝束，現在在鳳陽已成「奇裝異服」，失傳了，屯堡的女人們卻一穿就是600多年，並且工藝完整地保存下來。這其中既有對江淮一帶漢族正統裝束的固守，更有對家鄉鳳陽的思念和「回家」的期盼。這些身著「鳳陽漢裝」的女人們，既是屯堡文化的忠實守護者，又是「鳳陽漢裝」的傳穿人，也是明代服飾的活資料。

我一邊欣賞著繡花鞋，一邊與老人們談心。當我問起她們的老家，有的說祖先是隨傅友德南徵留下戍邊屯田的軍士，老家在安徽鳳陽；有的說祖先是從南京過來的。當我繼續詢問時，一位老人好奇地說，你的口音怎麼和我們差不多呢? 我也聽出她們話語中的「江淮口音」，便對她們說，我就是朱元璋老家那邊人。她們馬上高興地說，我們是鳳陽老鄉。然後接著問我，老家人還穿我們這樣衣裳嗎？我怕如實回答刺傷她們的心，立馬調換話題，問起繡花鞋價錢來。我生怕說出真實而動搖她們600多年來對家鄉風俗風物的固守和思念。

走出「鳳陽漢裝作坊」，我沒有繼續向前，而是重蹈覆轍，走回頭路。沿著溪水，踏著石板路，看著成片的石頭房子和高高的石頭碉堡，撫摸著家家戶戶的瞭望窗和牆上的梭標孔，與身著「鳳陽妝」屯堡人緩緩同行，仿佛行走在江淮古鎮，仿佛回到了600年前……

這裡大明遺風仍在。這裡有600年永不變的神秘文化……

天龍屯堡古鎮民居