第一百三十章聖人風範光耀千古
【原文】
10.1孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事；非其民，不使。治則進，亂則退。橫⑴政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑⑵夫廉，懦夫有立志。
「伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦進，亂亦進，曰：『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。』思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中——其自任以天下之重也。
「柳下惠不羞汙wū⑶君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚yì⑷而不怨，厄窮而不憫mǐn。與鄉人處，由由然不忍去也。『爾為爾，我為我，雖袒tǎn裼tì裸luǒ裎chéng⑸於我側，爾焉能浼měi⑹我哉？』故聞柳下惠之風者,鄙夫⑺寬，薄夫⑻敦。
「孔子之去齊，接淅xī⑼而行；去魯，曰：『遲遲吾行也，去父母國之道也！』可以速而⑽速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。」
孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠,聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之(11)也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由(12)射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。」
【注釋】
(1)橫：橫暴，放縱之意。(2)頑：貪婪。(3)汙：《孟子·公孫丑上》：「智足以知聖人，汙不至阿其所好。」這裡用為貪官汙吏的汙之意。(4)遺佚：不被重用, 《公羊傳·成公二年》：「其佚獲奈何？」《荀子·宥坐》：「身不佚者志不廣。」這裡用為遺棄之意。(5)袒裼裸裎：四個字意思相近，同義復用，都是赤身露體的意思。(6)浼:汙染。(7)鄙夫：心胸狹窄的人。(8)薄夫：刻薄的人。(9)接淅：淘米。(10)而：則。以下幾句同。(11)金聲：指編鐘發出的聲音。玉 振：指玉磬收束的餘韻。古代奏樂，先以編鐘起音，結束以玉磬收尾。(11)由：通「猶」。
【譯文】
孟子說：「伯夷，眼睛不看醜陋的事物，耳朵不聽邪惡的聲音。不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使喚。天下太平就出來做官，天下混亂就隱退不出。施行暴政的國家，住有暴民的地方，他都不願意居住。他認為和沒有教養的鄉下人相處，就像穿戴著上朝的禮服禮帽卻坐在泥途或炭灰上一樣。當殷紂王暴虐統治的時候，他隱居在渤海邊，等待著天下太平。所以，聽到過伯夷風範的人，貪得無厭的會變得廉潔，懦弱的會變得意志堅定。
「伊尹說：『哪個君主不可以侍奉？哪個百姓不可以使喚？』所以，他是天下太平做官，天下混亂也做官。他說；『上天生育這些百姓，就是要讓先知的人來開導後知的人，先覺的人來開導後覺的人。我就是這些人中先知先覺的人，我要開導這些後知後覺的人．』他認為天下的百姓中，只要有一個普通男子或普通婦女沒有承受到堯舜的恩澤，就好像是他自己把別人推進山溝之中去了一 樣－－這就是他以挑起天下的重擔為己任的態度。」
「柳下惠不以侍奉壞君主為恥辱，也不因官小而不做。做官不隱藏自己的才能，堅持按自己的原則辦事。不被重用不怨恨，窮困也不憂愁。與沒有教養的鄉下人相處，也照樣很自在地不忍離去。他說：『你是你，我是我，你就是赤身裸體在我旁邊，對我又有什麼汙染呢？』所以，聽到過柳下惠風範的人，心胸狹窄的會變得寬闊起來，刻薄的會變得厚道起來。」
「孔子離開齊國的時候，不等把米淘完就走；離開魯國時卻說：『我們慢慢走吧，這是離開父母之邦的路啊！』應該快就快，應該慢就慢；應該隱居就隱居，應該做官就做官。這就是孔子。」
孟子說：『伯夷是聖人裡面最清高的；伊尹是聖人裡面最負責任的；柳下惠是聖人裡面最隨和的；孔子是聖人裡面最識時務的。孔子可以稱為集大成者。集大成的意思，就好比樂隊演奏，以編鐘聲開始起音，以玉磬聲結束收尾。鐘聲起音是為了有條有理地開始，玉磬聲收尾是為了有條有理地結束。有條有理地開始是智方面的事，有條有理地結束是聖方面的事。智好比是技巧，聖好比是力量。猶如在百步以外射箭，箭能射攏靶子，是靠你的力量；射中了，卻是靠技巧而不是靠力量。」
【讀解】
孟子在這裡羅列的，是四種聖人的典型：伯夷清高，伊尹具有強烈的責任感和使命感，柳下惠隨遇而安，孔子識時務。比較而言，孟子認為前三者都還只具有某一方面的突出特點，而孔子則是集大成者，金聲而玉振，具有「智」與「聖」相結合的包容性。
顯然，孟子給了孔子以最高讚譽。
以我們今天的眼光來看，伯夷過於清高，清高得來有點不食人間煙火，所以他最後要與叔齊一道「不食周粟」，餓死於首陽山．但是，所謂「餓死事小，失節事大」的觀念也就由此生成，對後世產生了深遠的影響。或許也正是由此觀念出發，伯夷才被推崇為「聖人」之一。伊尹「其自任以天下之重」，具有強烈的社會責任感和使命感，是我們曾經說過，「把歷史扛在肩頭」的人。其實他的這種精神，正是曾子所謂「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」（《論語·泰伯》）所以，伊尹是非常符合儒教精神的聖人之一，歷來也的確成為儒家所津津樂道的古代聖賢人物。但他的這種精神，在進入所謂「現代主義」或「後現代主義」時期後，已被視為過於沉重，過於執著的「古典意識」，與「輕輕鬆鬆過一生」的現代生活觀念有格格不入，或者說，已不那麼合時宜了。柳下惠一方面是隨遇而安，另一方面卻是堅持原則，我行我素。隨遇而安體現在他不慚於侍奉壞的君主，不羞於做低賤的小官，不被重用不抱怨，窮困不憂愁。這幾句話說來容易，做起來可就太困難了，尤其是後面兩句，的確有聖賢級的水平。所以，傳說柳下惠能夠做到「坐懷不亂」，具有超人的克制力，聖人的風範。最後說到孔聖人。事實上，到後世，尤其是到我們今天仍然家喻戶曉為聖人的四人之中，也就是孔聖人了。孟子在這裡並沒有展開對孔子的全面論述，而只是抓住他應該怎樣就怎樣的這一特點，來說明他是「聖之時者」，聖人中識時務的人。所謂「識時務者為俊傑」。孟子所強調的，是孔子通權達變，具有包容性的特點，所以才有「孔子之謂集大成」的說法。而且，由「集大成」的分析，又過渡到對於「智」與「聖」相結合的論述，而孔子正是這樣一個「智」「聖」合一的典型。說穿了，也就是「德才兼備」的最高典範。