今天我們來聊聊中世紀的一朵奇葩，一個只談風月不談哲學的文論家——阿伯拉爾。
中世紀是一個怎樣的時代呢？相信大家都有所耳聞，黑暗中世紀可不是隨便說說的。那時候的文論家和美學家一般都是以「神學」為文論研究的出發點和落腳點，比如聖·託馬斯和聖·奧古斯丁，一聽名字就知道，這倆哥們那都是神職人員。但我們的大情聖阿伯拉爾跟這整個時代都格格不入，他講究的是「愛」是「情」，不是什麼「禁慾」和「文藝要接近神」這種一本正經的神學文藝。
因為我們的大情聖有一個跟他愛得死去活來的妙女郎——愛洛綺絲，所以大情聖才會跟同時代的單身狗們互相看不慣。（神職人員那可都是萬年單身狗啊，哈哈哈）
我們的大情聖和他的小愛同學每天談談情、喝喝酒、看看星星和月亮，非常開心。這文人嘛，一開心那都是要寫點啥的，這淫浸在愛情中的情聖哥那愛情長詩是做了一首又一首啊。
這時有些人就拍拍他的肩膀說了：「嘿，哥們，這前人和聖人都說了，這文藝創作得為人民的靈魂得救做貢獻啊，你這這這，天天秀恩愛，除了餵我們狗糧，對救贖我們的靈魂有個P的作用啊。」
我們的情聖哥長發一甩，說：「我宣布，我的文藝創作就是要把文藝從上帝的寶座下解救出來。作家創作管什麼教化不教化，讀者能得什麼教訓淨化的，關我什麼事。這是創作教科書還是創作文藝啊，作家寫下這一刻的所見所感，那才是最美妙的，那才是文藝的精華。」
這段話那可就不得了了，作家第一次出現在了文藝創作的陽面，取代了讀者成為了文藝創作的主體。（原來總提倡文藝教化，教化讀者才是文藝創作的主體。）並且作家創作講究有感而發，不加以哲學思索，這是什麼，這是19世紀浪漫派的宣言啊。
這哥們那是真前衛啊，在禁慾死板神學至上的中世紀，提出了有浪漫主義和文藝自由味道的言論，不一般啊。（難道真是愛情使人聰慧，單身使人別傻？——胡說八道，狗頭保命）
那麼，這作家有感而發以後，讀者要怎麼解讀呢？這一段就更厲害了。作家是因時因景有感而發，那麼讀者解讀就不能僅靠邏輯去科學解讀了，那要把自己帶入作家寫作時的「情」和「景」，自我觸發情感，從而與作家共鳴。這在現代的文論中有個術語，叫做「移情理論」
這是20世紀乃至今日，文藝批評中最常用的分析理論，甚至有濫觴的嫌疑。（比如小玊，離開「移情」論文至少沒掉1/3）
我們的情聖有段話，非常美，非常能體現他一生的文藝所求，「因為我們觀照自然現象時的心情不同，我們有時把秋夜的星星稱作明珠，有時稱作眼淚；有時歡呼晚霞的美，有時悲悼落日的斜暉；有時覺得月亮分外明亮，有時埋怨他撩起懷人的愁緒。宇宙間沒有永恆不變的美，事物的美總染上我們自己的感情。」至今讀起，仍覺美的字字珠璣，意味深遠。
文字來源：王小玊
圖片來源：網絡
本期責編：王大玊