張載說：
儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成聖，得天而未始遺人，《易》所謂不遺、不流、不過者也。(《正蒙乾稱篇》，《張載集》第65頁)
張載所說的「因明致誠」是指由學習求知而體悟天性、天理；因誠致明」是指由盡心、知性而窮理、識天。前者是由外向內收、由天向人下降；後者是由內向外推、由人向天上求。經過這種「合內外」之求、之功，就可以達到「天人合一」的境界。達到了這種境界，就可以超凡入聖，與天地同流、與萬物一體了。
據此，張載進一步指出：「人當平物我，合內外，如是以身鑑物便偏見，以天理中鑑則人與己皆見，猶持鏡在此，於已莫能見也，以鏡居中則盡照。只為天理常在，身於物均見，則自不私，已亦是一物，人常脫去己身則自明。＂(《經學理窟學大原下)，《張載集》第285頁)就是說，人去掉自身之私心己見，做到廓然大公，平物我，合內外，便可以無所不見、無所不明了。這是人們所追求達到的聖人境界，大人景象。
張載說：
天惟運動一氣，鼓萬物而生，無心以恤物。聖人則有憂患，不得似天。天地設位，聖人成能。聖人主天地之物，又智周乎萬物而道濟天下，必也為之經營，不可以有憂付之無憂。(橫渠易說繫辭上》，《張載集》第185頁)
天是無意識、無意志的「一氣」運動者，人是有意識、有目的的經營者。人能遍知萬物而道濟天下，敦民化俗，便是聖人、大人了。
張載在援引《周易文言》的「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇」的一段後，說：「如此則是全與天地一體，然不過是大人之事，惟是心化也。故嘗謂大可為也，大而化不可為也，在熟而已。蓋大人之事，修而可至，化則不可加功，加功則是助長也，要在乎仁熟而已。」(《橫渠易說上經乾)，《張載集》第77頁)由此可見，張載的「天人合一」，既是一種人生境界，又是一種淑世精神，意在修己淑世、道濟天下。