在上一篇文章，我們論述以賽亞大概率是虛構人物，以賽亞書裡寫的神跡、預言等等只是後人編撰的故事而已，並非真的是所謂的什麼神的默示。有人可能會說，既然你說以賽亞書作者是被擄後之人，他盼望著神來救他們，怎麼還敢編神的話騙人呢。其實現代信徒對古代人的宗教信仰有一個很大的錯覺，就是他們以為聖經裡的先知對神必定是非常的虔誠敬畏。其實你看看詩篇，再將自己替代到那個時候去想一想就知道，如果你日子過得特別困難艱苦，你求了一輩子的神，他從來都沒有靈驗過，而「惡人」一輩子「行惡」、褻瀆神，卻每天都過得很好，你對神還能有多信任。
每逢亂世或民族災難的時候，思想家總是特別多，以色列也一樣，待到猶大滅亡比較長時間之後，以色列人對神的態度產生了幾種不同的想法。第一種是約伯記第一作者（前面解讀約伯記時說過，我們認為約伯記有兩個作者，原作者反神，後作者改成敬神）的思想，他懷疑神、質疑神的公平公道和正義；第二種是傳道書作者的思想，他認為不管窮人富人義人惡人都是神安排的角色，神安排你做窮人義人，你就好好安心地做你的窮人義人，你要是想著去學做富人和惡人，你會得到更壞的遭遇，因為神會因為你不好好演戲而懲罰你；第三種就是以賽亞書作者的思想，他對神其實已經不大相信，但問題是除了神力又有什麼力量可以改變他們當前的狀況呢，沒有，想不出有，所以就算對神已經非常失望，卻仍不願放棄這根救命稻草，於是他就編一些神話來麻痺自己，再根據這些編一些自己的願望，希望到時自己的願望都會像前面所編的神話一樣靈驗。
我們剛剛才讀完雅歌過來的，其實讀者仔細想想，以賽亞書和雅歌是否有那麼一點異曲同工之妙。他們都是渴望得到什麼而得不到，所以就編一些白日夢，就好像是真的一樣。最後雅歌作者給自己的夢編的結局是如願以償得到了大帥哥、結婚大圓滿。以賽亞書因為不是說自己做夢，所以不能直接寫上結果，只能編預言的結果，他預言神會派彌賽亞來給以色列人建立美好的神的國，在以後的神的國裡不僅沒有惡人欺壓義人，連獅子和熊都不欺負食草動物，因為神使它們都改成吃草。對此預言我們笑笑就好，食肉動物和食草動物整套消化系統都不一樣的，要獅子和熊吃草，此事不僅古難全，以後也堅決做不到。
對以賽亞書的整體觀點已經說了不少，有的人可能覺得驚駭，認為我們的觀點是顛覆性的、是聞所未聞的，但是對能獨立思考的人來說，這些都不算什麼，因為他們自己通過閱讀也能得出類似的結論，只不過大部分信徒在讀經的時候都沒有進行思考、盲目相信、不敢有任何質疑，才不會想到這些。有個信徒就這麼說：讀聖經時千萬不要動自己的頭腦和自己的智慧，要用心靈和誠實尋求主，這樣神默示的真理就會自然進入到你的靈裡面，你也就得到了神賜給你的智慧。看起來長長的似乎有道理的一句話，其實就是兩個字：迷信。
下面我們講以賽亞書具體的內容吧。第1章的內容在第1句寫明，是烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候，以賽亞得到神的默示，其中論到猶大和耶路撒冷的內容。作者的這個時間範圍說得太大了點，第1章的那麼幾句話神需要默示六十年嗎，不能說明是哪年哪月哪日默示的，至少在哪個王的時期默示的總能說說清楚嘛。這點也可以說是編造的痕跡之一。
在中文版中，第1章內容分成兩段，第一段標題是神責備以色列，第二段標題是罪大惡極的城。
第一段內容大致如下：天啊、地啊，你們給評評理，我含辛茹苦養育以色列人，他們長大了竟然不聽我的話，牛、驢都能認它們的主人，以色列人瞎了眼不認他們的主人。這些人全部是罪人、敗類，他們離棄我、藐視我、與我背道而行。他們屢教屢犯、屢犯屢罰，竟然都不吸取教訓，其傻無比。他們的地被外邦人霸佔，城被外邦人焚毀，現在只剩下錫安城，若不是我老耶還有意給你們留點種，早就把你們像消滅所多瑪和蛾摩拉一樣消滅掉。你們這些剩下的官長和百姓給我聽著，你們個個犯了所多瑪和蛾摩拉一樣的罪，你們唯一的辦法就是要認錯、改正、止惡、行善，要幫助貧窮和弱者，否則的話，你們向我禱告我也不會聽，你們給我守節我也不高興，你們給我獻祭牛羊我非但不吃，反而還要生氣，又作孽，又討好，何成體統嘛。最後警告你們，你們要是好好聽從我的話，最大的罪都還有得救（你們的罪雖像朱紅，必變成雪白，雖紅如丹顏，必白如羊毛），並且也有福享，反之，如果你們不聽話呢，就必被刀劍所滅！
這段話一般解經的人都說是以賽亞對未來發生情況的預言，我們在前面已經解釋過，實際上這不是預言，而是後人穿越到古代編架空故事而已。如果是預言的話，有一點也是說不通的，當時作者描述的情況不是錫安還沒有被毀嗎，他說如果你們聽話，那沒事，否則的話，就要被滅。如果是預言，怎麼可能有兩種不同的情況，未來的事究竟是按哪種說法發生呢。我們知道，以賽亞書後面還有說到錫安被毀，猶大人被擄，既然他都已經知道後來錫安保不住，前面給人選擇的話豈不是白廢話嗎，這當然也是不合理的。所以這個預言說根本就站不住腳。
我們在解讀詩篇的時候，在詩篇有幾處說神不喜悅獻祭，我們都作出解讀，說其實是因為以色列人被擄之後，非常貧窮，一般要根本沒有牛羊好獻祭，所以才發明出一種神不喜歡獻祭的說法，還發明出一種叫感謝祭的東西。這裡說神不喜悅獻祭，意思是說有罪孽的人不能獻祭，這種說法我們在詩篇第51首也解讀過，是不合理的。歷代志下31章寫，希西家守逾越節，獻祭了近兩萬隻牛羊，歷代志下35章寫，約西亞守逾越節，還獻了四萬多隻牛羊呢。這裡說的神不喜悅人們獻祭，明顯也是因為作者是被擄之後的人或者他們的後代，所以才這麼說。另外1:15句還說，你們禱告我也不看，你們多多祈禱我也不聽，這不正跟詩篇裡說的情形是一樣的嗎，人們都問，耶和華你要不理我們到幾時呢。這句話其實就是為求神不靈找個說法安慰自己而已，並不是真的因為人們沒有認錯改正所以神不搭理。
關於反獻祭的事情，我曾把解讀發於貼吧，有神學家就反對我說，不能那麼解讀，他認為以賽亞是希西家時期的人是沒問題的，而大致同時期的阿摩司書、彌迦書、何西阿書都有這種反獻祭的主題，所以反獻祭應該理解為世俗貴族對祭司階層的祭祀特權的進攻。這種說法當然是站不住腳的，以賽亞是不是希西家時期的人，我們前面已經分析夠多，這裡不再說，阿摩司書、彌迦書、何西阿書以後會解讀到，暫時也不忙說，他說反獻祭代表世俗貴族反對祭司階層這點就很沒有根據。
很多人都根據聖經表面的講述，以為在以色列的列王時期神職階層很強盛，其實是有理解錯誤的，實際上自從掃羅建立王權後，就代表世俗貴族取得統治地位。在列王時期，代表神職階層的祭司只不過是王權的附庸而已，到了列王后期，神事更加荒廢，因為後來國運越來越差，有些人就反思敬神的問題，所以才會有聖經中寫的希西家改革、約西亞改革等等，他們重新宣布律法並重守逾越節，希望通過敬神使猶大重新凝聚力量、走向強盛。所以第一，希西家時期世俗貴族沒必要對祭司階層的祭祀特權發起進攻，因為當時祭祀已經式微，實際上希西家做的是加強獻祭，而不是削弱獻祭。第二，貴族有錢有權又有勢，手上有的是牛羊祭物，他們要反祭司階層的祭祀特權，也必定會自己搞祭祀，不會說不要獻祭。第三，一般在反獻祭的詩句前後，都有要求公平，要求救助窮苦人等等的語句（比如詩篇40:17、以賽亞書1:17），也說明提出這些的人並不是貴族，而是窮苦人。
上面一段作者以神的口吻吐槽了以色列人，接著下面他要吐槽耶路撒冷城。有人可能會說，既然你上面分析說，以賽亞書作者其實是耶路撒冷陷落後的人，為什麼他寫的以賽亞書第1章別的地方雖然已經陷落，但耶路撒冷卻還在呢。我覺得可能有兩個原因，第一個原因是出於作者對耶路撒冷陷落的惋惜、心痛和痛悔，他專門提出那一刻，是希望時光停留在那個仍然可以挽回的時刻，他想，如果在那個時候，人們改正自己的錯誤，不要再得罪神，患難最後安然過去，人們重新安居樂業，那該有多好；第二個原因是出於作者對構築作品的需要，比如在這一章，他要責備以色列人和耶路撒冷，如果耶路撒冷都已經不在，人們都已經被擄，那責備就沒什麼意義。仔細一思索，其實後一個原因也等於前一個原因。
下面我們來看作者是怎麼吐槽耶路撒冷城，他說：可嘆啊，以前的忠信之城變成現在的娼妓之城，以前城裡住著的都是公平、公義之人，現在住著卻都是騙子和兇手。你看，他們用碎渣充當銀子，用水兌換酒，他們的官長與盜賊是一家的，既分贓又收受賄賂，他們只會徇私枉法，根本不會為孤兒伸冤，也不會為寡婦作主。孰可忍神不可忍，為此我耶和華發誓，我要轉向去幫助我的敵人，為我的敵人報仇（這種思想比較古怪吧，其實就是讓列邦來打以色列的意思，同詩篇裡一樣，作者也是把以色列人的仇敵想像為神的仇敵，試想，如果真的有創造天地的神，他又有什麼仇敵，人又怎麼有資格成為神的仇敵，所以所謂神的仇敵，當然是人編出來的）。我要伸手教訓你這個逆反仔，我要煉盡你的渣滓，除盡你的雜質，我要重新設置官長，讓你恢復公義之城和忠信之城的美名。錫安必因正義得到救贖，其中的悔罪歸正者也會得到救贖，繼續悖逆和犯罪以及離棄我老耶的則會被消滅（原文沒有繼續兩字，那麼犯過罪又悔罪歸正的怎麼辦呢，悔罪歸正的前面不都是犯過錯誤的嗎，否則又何必悔罪歸正，不通，所以我給加上繼續兩字，省的語句有病神出洋相）。那些崇拜橡樹的人以後將會後悔莫及，他們會為自己曾經走進園子去敬拜橡樹而羞愧，他們以後必會像無水澆灌的像樹一樣，葉子枯乾掉落。權勢者就像易燃物，他們的行為就像火星，兩者碰到一起，必定引起大火，無人可救。
這段話中說錫安被神熬煉後，必定會得到救贖，其中的義人也會得救，其實我們知道他們後來並未得救，錫安城被滅，猶大人被擄，從這我們也可以看出，把以賽亞書當作神的預言是不靠譜的，如果說這是神的預言，豈不是說明神說話如放屁嗎。那麼我們前面說，其實作者是被擄後之人，他也是知道錫安城的遭遇的，他為什麼要這麼寫呢，道理跟上面我們講他為什麼寫耶路撒冷卻還在的原因一樣，只是他自己的一個不現實的願望，希望當錫安還未陷落的時候，神雖懲罰了錫安，但把錫安整治好並讓它得到拯救，那麼他們就不必遭受後來那麼不幸的命運。
這段話中說到的橡樹崇拜，其實就像我們中國人對許願樹的崇拜一樣。因為橡樹一般都比較高大，而且枝葉非常繁茂，所以有人對它崇拜也屬正常，據說古代歐洲很多地方人都有崇拜橡樹的風俗。不過橡樹雖然在聖經裡經常提到，說起橡樹崇拜，這裡卻是第一次，說明在列王時期及以前，迦南人應該沒有這樣的風俗，否則的話早就會像巴力、亞舍拉一樣挨批。後面的以西結書也有提到橡樹崇拜，不過以西結書明確說明他是被擄之人。我們從這些也可以看出，橡樹崇拜應該是猶大滅亡、以色列人被擄之後他們從外邦人那裡學來的。最後一句和合本將易燃物翻譯為麻瓤，這從英文版中看不出來，可能是來自希臘語或者希伯來語吧，麻瓤是易燃的麻屑，亦作火絨，極易燃燒，在古代作為引燃物。作者在這一句說有權勢者都要被焚毀，顯明了作者的身份，是屬於被權勢壓迫之人。