象曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。
這是既濟卦的象辭，意在說明人道。單坎卦在上，單離卦在下，為「水」在「火」上的象。「水」能滅「火」，如今卻在「火」上，而名又為既濟，可見其不是取「水」和「火」的屬性，而是側重「水」與「火」的功用，「水」的功用在於能潤下，「火」的功用在於能炎上，一下一上成交濟之象，這就是在取「水」與「火」的功用。
「功」就是有物以運成，通俗的講，「功」就是通過運用原來的舊事物，生成新的事物。如果以「水」加在「火」上，則「火」滅，而「水」也成流，將有何可用？之所以講在上者之「水」，是意在說明「水」能上於「火」之上，而不潰流。
正如火風鼎卦，火在木上而不燃。
正如水風井卦，水在木上而不洩。
都是各成其用，共致其功。以其功用來講，所以命名為「既濟」。好比人的心火與腎水，水升而火降，則精神健旺，血氣和調，這也是「水」與「火」的功用。反之則病，進而生理絕，成背馳不交之象，同天地否卦。
這裡「既濟」的稱謂，是以其能成一切，而著其功用而言的。既然以功用為側重，則在人道而言，則應當以籌策為先。因為任何事物，有其利則必有其害，有其福則必有其禍。想要達成其功用，必須要先去其害，而取其利；避其禍，而受其福；則必須要深思熟慮，考慮怎樣可以避免危害，而都是取利；怎樣可以避免災禍，而都是為福。
君子處於既濟卦境時，以思患而豫防之。患之既防，則禍害可以消除，而功用就可見，這也是作事謀始之旨。預防之道，重在能豫，豫則立，不豫則廢。雷地豫卦，已經詳細說明了其意義。
思者，從一開始時就要有籌策，而有計劃應對於內心。以既濟卦的內卦有離明之德，外卦為多坎險之危，則可以先考慮豫防其患，因為水火者，為利大，為害也不小；為福多，為禍也不少。假設聽之任之，不是遭滅頂之災，就是遭焚突之害。滅頂是因為「水」在上，焚突是因為「火」在下，不憂潰決之患，就有燎原之虞。所以用之者，惟有思其患而豫防之，則可以得其用而致其功，杜其禍而防其害。
這裡既濟卦的人道，如人乘舟濟川，必然要防其傾覆；如食取火熟之物，必然要防其焦灼。都是事先有以防之，就是要善於制度，精於器具，明其限量，權其重輕的思考。所以「水」上於「火」而不侵，「火」下於「水」而不滅，都是因為人道善於濟天之窮，而成物之利。利既可計，害也不加，禍也可免，福也益大。
利與貞並重，以致其亨者，貞者己之思，利者物之利。水火者，生化之原，善取於天時，運其物力，則生化之功，為人之德。君子以水火之患，而豫防之，既防患於未然，自成功於無量。
本文取義於《易經證釋》既濟卦之象辭。