雲頂聊一望，山靈草木奇。
——唐·貫休《遊雲頂山晚望》
躍馬上雲頂，欲呼飛仙人。
——宋·陸遊《自小雲頂上雲頂寺》
萬仞孤峰翠逼天，悽松冷柏擁高巔。
——清·李調元《登雲頂山》
這些文豪高僧筆下的雲頂山，即四川省金堂縣雲頂山。雲頂山位於成都金堂縣境內龍泉山脈中段，海拔982米，山勢挺拔，峭壁入雲，如刀削斧砍， 環繞數裡；上有平地數十畝，狀若城垣。山上佛教文 化鼎盛，又是宋蒙戰爭時山城防禦體系中的「蜀中八柱」之一。因此，聲名遐邇。雲頂山向稱蜀中名勝，《蜀中名勝記》中對雲頂山有詳細記述，其他諸多方志亦將雲頂山列入名勝介紹。
雲頂山東麓山腳是蜿蜒的沱江，上雲頂的步行石階從沱江三峽的明月峽開始。起步處的高大石堡坎上刻著四個陰文宋體字「雲頂石城」。「雲頂石城」包含著雲頂山不同時期的兩個名字——「 石城山」 「雲頂山」。
這兩個名字都極富詩意。
雲頂山石城風景名勝區鳥瞰圖（作者 供圖）
成書於唐高宗顯慶元年(656)的《隋書》，當是最早記載石城山的史書，「金泉縣有石城山」。那時，石城山在「金泉（水）縣」境內，其縣城在今金堂縣淮口鎮州城社區。金泉（水）縣，原名金淵縣，唐時避高祖李淵諱更名。《太平寰宇記》介紹了山名的由來：「雲頂山，舊名石城山，其狀如城。在縣西十五裡。頂上平可十畝，有神泉方丈，澄清如照，雲霞常興。」山巖壁立，宛若城垣，利用比喻命名，形象具體，讓人產生豐富的聯想和想像。山是一座城，充滿浪漫色彩，意象極美，如詩如畫。
雲頂山名，源於唐天寶末，因唐明皇玄宗入蜀而來。《蜀中廣記·名勝》引用《天寶西幸略》裡的記載， 闡釋了雲頂山名的由來。「唐明皇至劍門山，神見形迎駕，稱姓李氏。後陟武擔東臺遠望祥雲紫氣盤結空界，問左右曰『此何處？』對曰『石城山』。乃悟山神扈衛之意。遂改雲頂為慈雲焉。」《輿地紀勝》裡有更為詳盡的介紹：「雲頂山神。山去城十五裡，神姓李名遂。按景祐四年魏生記雲，天寶十五載，明皇幸蜀，及劍關，而山神乃肆謹焉。帝問：『何以陰德能詣禁闈？』奏云：『石城山神李氏也。』石城，乃雲頂舊名。駕至蜀，乃備禮封贈。」《宋高僧傳》記述雲頂山高僧 釋代駕的傳略裡，也有近似文字。考諸典籍，石城山神，即蜀中成漢景皇帝。綜合以上文獻，可以歸結為：安史之亂時，國都長安岌岌可危。大唐天子唐明皇帶上扈從匆匆踏上去蜀中的逃亡之路。在劍門關夜夢石城山神護佑，但不知石城山在何處。到成都後，於武擔山向東觀望，見山形隱約，紫雲繚繞，問隨從是何處，而知是劍門關夢中的石城山。遂拜神石城。就因唐明皇問紫雲繚繞是何處，而得名「 雲頂山」。
關於雲頂山的美，歷代騷人墨客多有吟詠。五代十國的吳昊《創築羊馬城記》「樹遙雲頂，氣鬱金堂，雨收而迭嶂屏新，靄薄而重巒畫暗。」北宋宰相王欽若寫《雲頂山》「石城松柏鎖煙霞」。北宋狀元馮時行《留題雲頂》「山如虯龍來，渴飲金淵水」。北宋書法家薛紹彭《雲頂山詩》「山壓眾峰首，寺佔紫雲頂」。南宋進士呂陶尤善詩文，官至太原府判官，曾作懷安軍監稅官，流傳下7首雲頂山詩歌，其中1首對雲頂山美景描摹得淋漓盡致：「地峻山形壯，周遭盡勝遊。抱巖如拱手，轉嶺似回頭。老木凌空迥，濃雲覆石幽。朝陽千裡快，暮雨數峰愁。澗底猿隨鹿，松顛鶴勝鷗。香花開靜宇，煙火認他州。寶翰中朝錫，神燈半夜留。勢容逋客戀，景許化工偷。雪色連年貯，嵐光幾院收。仙葩多躑躅，野果號獼猴。法印傳無礙， 禪機問即酬。叢林分徑路，蓮社得朋儔。眼遠層霄闊，心澄外物浮。登臨豁塵抱，今古信悠悠。」
金堂雲頂山一角（圖片來自搜狐網）
金堂有八景，其中三景都與雲頂山有關。
「金船檥峽」，雲頂山腳下沱江裡有大石若船，檥泊峽岸。傳說李八百的女弟子得道後，駕著仙槎來到這高山峽口之處，翩然騰空仙去，飄入雲頂山上隱隱的白雲之中，仙槎便化著這巨石。西漢揚雄的《蜀記》就有記載：金泉縣「古有金船沉江之東岸銳底，民於水中往往見之。」
「聖燈朝佛」，與雲頂山隔江相距40餘裡，有聖燈山。春夏時，夕陽初墜，煙霧迷濛，遠遠有燈現。或 一二點，或分為數十點。聚散隨風，明滅無定。常見自北而南，輝輝巖岫間，至雲頂山佛寺而止。次日， 老僧常於殿中拾之，卻是一碧色樹葉。
「雲頂晴嵐」，是金堂蔚為壯觀的一道美景。龍泉山脈從金堂北面逶迤而來，行至沱江兩岸，突然奇峰聳起，層巒疊嶂。山巔列石數重，懸崖似壁，狀如城垣。山上林木蓊鬱，風光秀麗。大小雲頂古柏千餘畝，枝繁葉茂，蒼勁挺拔。銀杏、桫欏、紅豆木、楠木、金鋒等珍稀古樹間雜其間。長年煙靄迷濛，抓一把風也能捏出水滴。雲霧起伏湧動，林中珍珠撒落，泉水叮咚；殿宇縹緲，山峰隱現。緩行山間，仿佛走進蓬萊勝景，翩然若仙。跳出山外，遠處仰望，「奇峰插漢，霞捲雲飛，嵐翠欲滴」。尤其夏日，驟雨初歇，紅日斜照，初見如絲如縷，嫋嫋娜娜，輕纏樹丫；繼而聚絲成團，娉娉婷婷，蒙絡樹冠，接著越聚越多，連接成一抹繞在山腰。雲上受了日照， 泛著紅光，寺廟的飛簷從密林挑出，琉璃在陽光下閃著金光。雲間耕夫樵牧若隱若現，似佛如仙。隨著陽光的烤灼，雲霧愈來愈濃，人隱退了，樹隱退了，廟隱退了，整座山都隱退到雲霧背後，如仙去一般，倏忽幻變，更讓人堅信剛才看見的就是仙境。
雲頂山因風景秀麗，被收入《全國名勝詞典》，稱雲頂風光為「清幽奇麗，聞名蜀中。」 1985年，四川省人民政府批准雲頂山為省級風景名勝區。
雲頂山亦是一座宗教名山，道教佛教先後爭雄，佛教文化最為鼎盛。《輿地紀勝》記載：「在唐為寺，宣和為觀，靖康復舊。」《四川省志·宗教志》記載雲頂山慈雲寺「全省重點佛教名寺」，列第9位。
雲頂慈雲寺一隅（圖片來自網絡）
據清代《慈雲寺高僧列傳碑》所載，漢桓帝間，有遊方梵僧名安世高法師入山結庵，傳播佛法。安世高，安息國（是伊朗高原的古代國家）太子，聰慧異常，學問很高，通曉64種音梵文字，精通禪學，教人修學安般守意。在中國弘法20多年，翻譯的經典達41卷之多。慈雲寺是雲頂山寺廟主寺，安世高為興寺的開山始祖，距今已有1800餘年歷史。歷史上多位皇帝敕封過雲頂山上的高僧、寺廟、勝跡。
章武中蜀漢昭烈帝劉備賜額名「 天宮寺」。魏文帝曹丕賜「清修寺」。南朝齊高帝敕封神僧邵碩所坐的寺前大石（五牙石）為「臥佛石」。唐高祖武德初，因五牙石有二牙生肌複合，帝謂之奇瑞，敕封「佛轉石合」。武德中，僧慧寬重振天宮寺，唐太宗賜慧寬為「天宮律師」，賜額「古天宮寺」。唐玄宗幸蜀，於成都武擔山望石城山紫氣盤結，遂改山名為 「雲頂山」，賜主持釋代駕俗姓「李」，欽賜寺名為「慈雲」。北宋真宗大中祥符年間，敕封德敷禪師為「祥符國師」，賜寺名「祥符禪院」。元世祖忽必烈詔佛、道二家對論，雲頂山元一禪師義理堅卓，機辯警敏。元世祖大悅，賜元一禪師「 護國講主」，賜寺名「 護國朝天寺」。明洪武中以三學、雲頂賜蜀獻王朱椿為藩莊，賜名「金雁莊」。改寺名「慈雲禪院」，後為「天宮禪寺」。
金堂雲頂慈雲寺（圖片來源：金堂縣人民政府網）
《輿地紀勝》記載慈雲寺繁盛景象「盛時至千僧，為屋二千楹」，雄軒壯麗，甲於川西。到清光緒年間先後建成九重十三殿。其建築以木石結構為主，莊嚴雄偉不亞於新都寶光禪院。幾經興廢，現修復後的慈雲寺有八堂九殿四園、三樓、三坊、二記、一亭、一閣、一塔 的規模，建築面積為10300 平方米，超過原寺的總面積。有圓通殿、羅漢堂、地藏殿、藥師殿、大三門、說法堂、天王殿、大山門、藏經樓、彌勒殿、伽藍殿、玉佛樓、天宮殿、祖師殿、念佛堂、普同塔、靜照禪師塔、文殊閣。重塑主要佛像600尊，另塑有羅漢堂的千手觀音和541尊體態各異、形神畢肖的羅漢。
《成都市志·宗教志》載，慈雲寺「規模宏偉，可稱川西第一大寺。寺中四大天王和五百羅漢泥塑，造型生動逼真，堪稱我國古代民間藝術傑作，有『 雄軒壯麗，甲於川西』的美譽。」
雲頂山地處成都平原東緣龍泉山脈中段，地勢險峻。《宋朝事實》載「遂州取金水縣路至西川五百裡，其金水縣又是簡州大路最居津要。」「金水縣路通徹東西兩川。」以此地為軍事要地。《輿地廣記》載「晉朱齡石於東山置金淵戍」即此。《文獻通考》載「宋乾德五年以金水置懷安軍。」軍與州郡同級，但以軍事為主，相當於現在的軍管區要塞。三國時諸葛亮、東晉朱齡石都在此屯過兵；隋文帝的遊軍、後蜀孟知祥的龍虎衛軍、宋代的懷安軍、元代的隆興西京軍等都曾駐紮此地；張獻忠、吳三桂等也曾駐兵雲頂山。
雲頂石城步遊道雪景
最能體現其軍事地位的是它在宋蒙戰爭中發揮的作用。雲頂抗蒙石城建於宋淳祐三年（1243），由四川安撫制置使餘玠為抵抗蒙古軍隊南下而修築，是宋朝抗蒙山城防禦體系中最重要的8座山城之一，與運山、大獲、得漢、白帝、釣魚、青居、苦竹合稱「蜀中八柱」。蒙軍謂之曰「不戰而自守也」。並先後移潼川府、成都府、利州、漢州與懷安軍治所於該城。
當時雲頂石城駐屯七八千人馬，兵力在四川四大戎司中最為雄厚。自建成起15年間，雲頂石城與四川三十幾座山城互為犄角聲援，經歷多次戰鬥。淳祐十二年（1252），蒙軍汪德臣等部進軍嘉定（今樂山），餘玠利用嘉定附近山城組織抵抗，擊退蒙軍，汪部退經雲頂山，駐山守軍乘夜斫 營，成功保衛山城。宋寶祐二年（1254）蒙軍南北夾擊四川，帖哥火魯赤部從利州沿嘉陵江進攻閬州（今閬中），宋制置使蒲擇之派張祥迎敵，並令雲頂姚世安部出兵牽制，蒙軍雖南北會師，卻未能攻破各處山城，最後各自退兵。寶祐六年（1258）二月， 紐嶙率部進圍雲頂城。駐山宋軍拼死抵抗，雲頂城孤立無援，且城中食盡，致使堅守15年之久的山城失陷。由於失去「八柱」之中最強大的一柱，川西諸州相繼失陷，成都府也不得不從雲頂城遷到嘉定宋蒙戰爭後，四川山城多數被拆毀，然而雲頂山城卻因「成都路軍州民戶不奉國法，議以兵戎其地。發新附軍五百人，蒙古兵一百人鎮戍懷安金堂」被保留下來，成為川西獨一無二的宋蒙戰爭遺址。
雲頂山俯瞰（吳順益 攝，刁覺民 供圖）
雲頂山石城東西寬2公裡，南北長2.1公裡，周長約7.2公裡，總面積約1.5平方公裡；築有內外城牆，還在緩坡地帶及城門附近築有一些「一字牆」。山城共有8座城門，從外廓按順時針方向依次是：外廓門、小東門、南城門、長寧門、端午門、後宰門、北城門、翁城門。山城絕大部分是因山為勢，利用天然峭壁作城垣，城門皆築於懸崖陡坎之處。城牆上除了城堞，還設有炮臺，現小東門、長寧門附近分別有圓形和方形炮臺遺址。
雲頂山石城至今依舊巍然聳踞，條石扣榫的城牆仍穩如磐石。山城的五條「一字牆」依然可辨，北城二門、長寧門雄姿不減，後宰門、端午門依稀可尋， 尤可慶幸的是築城題記竟能完整保留至今。
金堂縣人民政府於1986年修復南城門、小東門以及兩門之間的城牆。1991年雲頂山抗蒙石城經四川省人民政府批准為省級文物保護單位。
雲頂山的美名勝景，以及宗教的鼎盛、軍事的頻仍，促進了多門藝術的繁榮。
首先是佛教的鼎盛，催生了與此相關的佛畫藝術。自齊梁起，陸續走出7名有影響的畫家，他們的身影散見於《益州名畫錄》等諸多古文獻中。
梁朝張僧繇自幼在雲頂山學畫，其家在雲頂山的清修寺旁。寺旁有一泉池，張僧繇常於池中洗筆、洗硯。明代狀元楊升庵在他的《蜀志補罅》裡記述：「瑩碧池，在石城山清修寺旁。梁張僧繇故居也。僧繇每畫，滌硯於池。至今池水猶黑，挹之則清。」1958年前，池旁猶立有刻著「洗墨池」3字的大石碑。在雲頂山學成之後，張僧繇流寓吳地，因畫技精湛，得到梁武帝重用，歷任直秘閣知畫事、右將軍、吳興太守等職。成語「畫龍點睛」的故事即出自於他的傳說。張僧繇長於寫真，並擅畫佛像、龍、鷹，多作捲軸畫和壁畫。他與顧愷之、陸探微、吳道子合稱「畫家四祖」。
五代張玄，金堂石城山人。《益州名畫錄》載：擅畫羅漢，世稱「張羅漢」。其時，名聲大噪，江淮一帶的收藏家專門派人到蜀中來收購他的畫卷。大聖慈寺灌頂院羅漢一堂有他畫的十八羅漢圖。宋朝時，成都知府李之純著《大聖慈寺畫記》，專門記載了這十八羅漢圖。其畫流傳很廣，700多年後，蘇東坡貶官海南，竟意外得到張玄的《十八羅漢圖》，他欣喜若狂，興奮地寫下《十八大阿羅漢頌》， 深深感嘆張玄的畫居然能傳播到這樣「荒陋不類人世」的蠻荒之地，並稱見得此畫是「久逃空谷如見師友」一般，馬上「設燈塗香果」敬奉。由此可見張玄之畫倍受推崇。
張玄後裔張景思，世代相傳善畫羅漢，得張氏羅漢畫真傳。《益州名畫錄》稱其屬於能格中品。成都聖壽寺北廊曾留有他的《降魔變相》壁畫一堵。張玄外戚楊元真攻畫羅漢，尤擅長給佛像穿金。成都聖興寺、大慈寺、天長觀、龍興觀、龍虎宮等許多寺觀的塑像、花鳥都由他上彩。其技藝之高，同輩人中無人能比。他還在天王寺留下一堵壁畫，畫的是五臺山文殊菩薩變相，影響極其久遠。張玄的玄孫僧敏行，出家成都大慈寺，善雕塑。宋元豐四年（1081），他在大慈寺大悲閣裡用檀香木雕塑了一尊千手觀音。蘇東坡拜謁後，寫下《成都大悲閣記》，盛讚其技藝，說「菩薩像，莊嚴妙麗，具慈愍性。手臂錯出，開合捧執，指彈摩拊，千態具備。手各有目，無妄舉者」。另有釋道宏、張光贊，均見諸文獻。
文學方面，留下不少名家詩文。初唐著名詩人宋之問有《送楊六望赴金水》，北宋丞相張商英、王欽若均有詩《雲頂山》，北宋狀元馮時行有《留題雲頂山》，南宋狀元蒲國寶有《金堂南山泉銘》，南宋著名詩人陸遊有《自小雲頂上雲頂寺》，近現代教育家、書法家于右任有《遊金堂雲頂山遇雨》。北宋文學家、書法家黃庭堅有文《金堂縣慶善院大悲閣記》，當代著名詩人流沙河有文《雲頂山題記》。另外，文人墨客達官顯貴題詠頗多，不再一一介紹。
書法方面，最為珍貴的是北宋著名書法家彭紹祖撰書的《雲頂山詩卷》，凡34句，170言。紙本 26.1×303.5cm，現珍藏於臺北故宮博物院。清末四川提督、書法家馬維騏書寫的摩崖石刻「雲頂山」、匾額「千秋凜然」現存雲頂山。于右任、張大千皆留墨寶於雲頂山。
巍巍雲頂山，「天形露空闊，物態蓄深靜。群峰峙其旁，儼若挈裘領。」「殿閣聳盛觀，松檜富清景。蕭然古佛界，邈矣真仙境。」稱之「蜀中名勝」，當之無愧矣！
（原載《巴蜀史志》2019年第3期，總第223期）