紹興爐峰禪寺觀音寶殿觀世音菩薩
自從晉朝開始到現在，〈普門品〉流傳極廣，國外很多人都把〈普門品〉作為日常誦本。所以我們希望在這次講經的過程當中，對〈普門品〉能夠生起很大的信心出來，不退、不懷疑這樣一種信心，護持〈普門品〉。我也勸過大家，《妙法蓮華經》至少要去讀一遍，如果你們能把它奉為終身受持，這是你的福德很大。
《妙法蓮華經》當中，佛有這樣子的讚頌：「若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說。是則為具足，一切諸供養，以舍利起塔，七寶而莊嚴，表剎甚高廣，漸小至梵天」，這個塔高不高？一手可以頂到梵天。
「寶鈴千萬億，風動出妙音。又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞，天衣眾伎樂，燃香油酥燈，周匝常照明。惡世末法時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養」，上面這個供養你看多殊勝，但是世尊說，如果在惡世的時候、末法的時候能夠持這個經，「則為已如上」，就像上面一樣的，具足這種供養。
「若能持是經，則如佛現在」，佛就在一樣的，我們現在這裡，只不過以這樣的的因緣，感受到佛又現出來了，觀世音菩薩威德神力又加被到我們頭上來了，作這樣一種法會，這樣一種因緣，在這個背後佛還是在的。
「以牛頭栴檀，起僧坊供養，堂有三十二，高八多羅樹」，牛頭栴檀來造房子，我們現在如果拿牛頭栴檀，燒香的都找不到了。這種香不是一般性的香，不叫牛頭栴檀，牛頭栴檀是不得了的，這麼好的木頭用來造僧坊，「堂有三十二，高八多羅樹」。
「上饌妙衣服，床臥皆具足」，裡面好的衣服、臥具床都具足。「百千眾住處，園林諸浴池，經行及禪窟，種種皆嚴好」這個還了得？我們這個光僧坊就這樣，我們功德就很大了，更不要說造這樣子的寺廟，「種種皆嚴好」。
「若有信解心，受持讀誦書」，這「書」是書寫，受持、讀、背，「誦」是背的意思，「讀」是拿著本子讀，讀熟了就成誦，甚至不單單會背，而且會書寫；「若復教人書」，就是你自己不會寫，你出錢請別人寫，也是可以的；「及供養經卷」，你不會寫，也不會讀，也不會誦，就把經書放在家裡供著，香、花供著，都可以的。
「散華香末香，以須曼薝蔔，阿提目多伽，薰油常燃之」，薰油就是指香油的燈常常點燃了，就是在家供。古代的時候大家都知道，知道經書可以避邪，家裡面請一本經書供養的，所以你們要知道這個經書是不得了的。
有的朝聖的出家人就是把經書頂在頭頂上，有的經書就是很小，就像《心經》，寫得很小的，有的就把經纏在髮髻裡頂在頭上，有的就朝聖的時候朝普陀山或者朝五臺山，就把《妙法蓮花經》或者《大方廣佛華嚴經》頂在頭上走，這個古代都有，而且有一個出家師父這樣頂著，後來文殊菩薩現出來見他，就這樣供養經卷也是可以的。
「如是供養者，得無量功德，如虛空無邊」，佛還比喻像虛空一樣無邊無際，「其福亦如是，況復持此經，兼布施持戒」，更不要說你又受持這個經典，同時你又會布施，修布施，修持戒，修忍辱，修禪定，修六度，「兼布施持戒，忍辱樂禪定，不嗔不惡口，恭敬於塔廟」，況復你這個人又持這個經典，又能夠行六度，對人又能恭敬，又不嗔、也不說惡口，而且經常喜歡到塔廟裡來繞塔，轉經，禮拜諸佛菩薩，「謙下諸比丘」，對出家特別地謙下恭敬，「遠離自高心，常思惟智慧」，遠離貢高我慢的狀態、心態，「常思惟智慧，有問難不嗔」，有人來問你，「你這樣做有什麼用嗎」？這樣惡意的問難也不嗔恨。「隨順為解說」，還是心裡調柔地隨順他的機為他作解說。
「若能行是行，功德不可量，若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身」，佛前面是讚嘆，如果能持這個經又能夠這樣做，這個功德是很大的，馬上一轉就可以做；如果我們自己做不到，但是見到有這樣做的人，「若見此法師」，因為如果見到這樣的人，這個人可以稱為是法師。
《妙法蓮華經》裡很奇特，你不會講解不要緊，你會讀誦，是讀誦法師，是讀的法師；你會誦，是誦法師——哪怕我們升起高座不講解，就誦《妙法蓮華經》，大家聽著，他也是法師；會書寫，是書寫法師；你會受持這個經典，按照這個去修，那更是法師了。所以說我們自己做不到的話，能夠見到這樣的人，這個就被稱為法師。
「成就如是德，應以天華散」，所以我們這次講經法會，以這個講經的因緣，令世尊再現在前，觀世音菩薩的大威神力再一次讓我們感受到。所以這次居士林，外面搬了很多花來，這些都是很大很大的功德。這裡「天華散」天華我們很難找到，人間很少有這個天華，在天台山有一種天華，是智者大師成道的時候，天人撒下來的，有那個種子在。
「天衣覆其身」，這個天衣，是特別好。真正的天衣很輕很輕，就好像沒份量一樣。製作工藝特別好。我們在西藏、在印度有一種很好的衣料，有的師父就說，這個不是人做出來的，他這個不是罵人，其實是讚嘆這個衣服，意思是鬼斧神工一樣的，有的是鬼造的，有的是神造的。
「頭面接足禮」，我們平時禮拜的方法就叫頭面接足禮。「生心如佛想」，心、身對這個法師就當他是佛一樣地看，那樣想。「又應作是念，不久詣道場」，也就是說你能夠見到這樣子的，他不久能夠詣道場。其實自己能夠遇到這樣的善知識，你自己不久也能證得。「道場」也就是成道之地，就像世尊的金剛座一樣，你不久就能成得無上正等正覺。這個裡面其實包含兩種意思，就像佛對地藏菩薩說的那樣，如果我們眾生聽到了觀世音菩薩的名號，當知是人離成佛不遠。在這裡也是這樣。
見到這樣的法師，「心生如佛想，又應作是念，不久詣道場，得無漏無為，廣利諸人天」，這個也可以理解成是我們自己，如果能有這樣的善緣遇到這樣的善知識，我們自己也離成佛不久，以後能證得無漏無為的菩提心，能夠以此廣利無量無邊的人天。在這次講經過程中，我們就有人說，讓別人知道在這裡講經，他們當下就得到利益。
「其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈，是中應起塔。莊嚴令妙好，種種以供養」，遇到這樣的法師，就是他住過的地方、休息過的地方、走路散步過的地方，或者坐了一下，往地上躺了一下，乃至在這個地方說過一句偈、講過一句法，在這樣每一個地方，都應該起塔，「莊嚴令妙好」，留下這些標誌，讓別人見了之後，別人也結下這樣一乘大法之緣，是結這樣的法緣。這樣的供養，即像供養佛法。「若坐若經行」，這樣的地方前面說「如佛想」，這是佛所給眾生顯現這樣一種行為的地方。所以我們能夠來莊嚴他的廟，能夠來供養他，這樣是結了一種佛緣。
下面說了：「佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行及坐臥」，所有一切廣大有緣的佛子，住在這樣的地方，會得到佛一樣的受用。因為一乘大法與十方諸佛是同一體性的。我們住在這個法裡，就像佛一樣，得到佛的受用。雖然我們自己還是佛子呢！還是因地的，顯現的還是凡夫，或者還有煩惱，但是我們住在這樣的一乘法當中，就可以得到佛一樣的受用。
所以說有時候用獅子來比喻，獅子雖小，它吼起來也是其它野生動物害怕的。有時候也用大鵬金翅鳥的鳥蛋來比喻，這個鳥蛋很奇特的，這個蛋裡面，金翅鳥就已經具足，只要殼子一出來，馬上就會飛。相比其它的鳥，出了殼之後還是光光的，毛還沒有長好，蹣跚地走路，這金翅鳥是不一樣的，我們也是這樣。
入了佛的因地，「佛子住此地」，是諸佛的本地，成佛的因地，則會同於佛的受用，「常在於其中」，常住在這一乘法當中「經行及坐臥」。
希望我們這次聽了〈觀世音菩薩普門品〉之後，要有這樣的覺悟，既然觀世音菩薩遊諸國土，以種種的行跟眾生結緣，你要相信，我們的行住坐臥都在觀世音菩薩的福德大海當中。行住及坐臥，不離於其中，不離諸佛的果海，度我們眾生的悲心，以慈眼看我們。不要覺得我們是孤單的，聽完這個經一起來就忘掉了。
我們現在是想問觀世音菩薩在哪裡，我們諸位坐在哪裡？「若坐若經行，不離於其中」。我們在哪裡？觀世音菩薩的慈眼看著我們呢！觀世音菩薩的福德大海，就是我們的皈依處，要有這樣一種堅定的信心。這個時候你再邁著腳步往下走的時候，你就知道真正的家在哪裡了，不管你是邁著腳步往哪裡走，還是邁著腳步走出家裡，你都知道你的家在哪。
你真正的家在哪？應該要知道！要把我們聽經過程中產生的智慧和信心，有一個落實的地方，不要一起來之後就忘掉了。我們坐在這裡也好，起來也好，或走路也好，不管你走在哪裡，要找到這個家，要找到這個大海。不是前面說的為求金銀珠寶，入那個眾生的業障海，要求皈依處，而入觀世音菩薩的福德大海。這樣我們就可靠了。
就像彌勒菩薩，他也是等覺菩薩，他常常背了一個口袋，把什麼都裝進去。我們現在就坐在彌勒菩薩的口袋裡，就坐在觀世音菩薩的大慈悲海當中。所以，你不要問觀世音菩薩在哪裡，你常常要問自己在哪裡，那你就有皈依處了。
《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》到這裡已經圓滿了，回向功德：