三種隱沒次第
何時才是往生的成熟時機呢？就是出現死相時。
所謂死相，就是人在接近死亡時所出現的相，也叫隱沒次第。本來隱沒次第多種多樣，但從淺顯易懂的角度來講，包括五根、四大、明增得這三種隱沒次第。
這些隱沒次第是一定要知道的。否則，缺乏了解的話，到時候或許就來不及了。當然，如果是橫死，就不會出現這種次第，神識在瞬間就要離開，那時候最好用剎那往生法。還有種情況是，有些老人發覺不到死相，因為他是在睡夢中死的，或是邊念經，邊吃飯，人就死了……我家鄉的居士林就有這樣的。這種死法，雖說沒有任何死亡的痛苦，也算吉祥，但有一個問題是，他可能沒有觀想的準備，就在和平常一樣當中死去了。
而如果是生了病，倒是一種提醒，人也會考慮這個，甚至常常留意是否有死相，這樣的話，反倒容易把握了。
五根隱沒次第
五根隱沒次第：按藏地的習慣，人如果實在不行了，就可以請僧人來念經了。當有人在枕邊念經時，只是聽到一片嗡嗡的聲音，而聽不清字字句句；或者，雖然沒有那樣，但別人的交談等對他來說，也好像是從遠處傳來的聲音一樣，僅僅能聽到聲音，卻聽不清楚說的是什麼，這時表明耳識已經滅盡了（如果只是病得久了，一時聽不清楚，這還不一定是死相，別搞錯了）。
同樣，眼睛看色法時，也只是模模糊糊，看不清究竟為何物，說明此時眼識已經滅盡了。
以此類推，鼻根嗅香氣、舌根品味道、身體接觸到所觸時，沒有絲毫的感覺，那這就是最後的隱沒次第了（如果是感冒或有其他疾病，感覺不敏銳，這個不必擔心，應該不是。明顯的隱沒，像這裡講的這種，自己會發現的）。
這時候，旁邊有善知識的話，可以請求為自己做個千佛灌頂。或者，如果得過大圓滿灌頂，也修持過，甚至對本來清淨有一些認識，只是此時自己觀不起來，可以請上師或誓言清淨的道友，為自己直指心性的本來面目。就像《上師心滴》講的那樣：就在你現在所認識的光明當中，不要退轉，受持堅地……
這樣再三直指以後，我們就一定會記住的。好比國王吩咐下人，下人一定會聚精會神地聆聽，並記住國王的話，同樣，要離開世間的這個人，對旁邊上師或道友為他提醒的觀想次第，會仔細聽受，並清晰記憶。
即使不能做這些，旁邊的人也可以看看，這個人的外氣接近要斷了，人也動不了了，這時就可以為他念頗瓦或助念，因為這也是超度的最佳時刻。
以上是五根隱沒次第。在座的不妨想想，現在各位執著的根識受用，終有一天也會如此隱沒的。
四大隱沒次第
四大隱沒次第：在五根隱沒之後，首先是肉界融入地大。按《俱舍論》，人身上的肉、骨等堅硬部分稱地大。當融入之時，身體會出現如墮坑中或被山所壓一樣的沉重感，在這種下墮、下滑的感覺中，有些臨終的人口裡就會喊「向上拽我」、「把我的枕頭墊高」，等等。
普通人這時會害怕的，但修行人不同，因為他提前有準備。如米拉日巴曾在道歌中唱道：當初我因為畏懼死亡而入山修行，反反覆覆觀修無常及死期不定，而現在我已獲得無死堅地，早已遠離死的畏懼。[1]
尊者的確是我們修行人的典範。你們中的有些人也很不錯，雖然很年輕，在家時工作、待遇也很優越，但一學佛法，心就被點醒了：待遇再好、容貌再美，終究抵不過死亡閻羅卒，與其在平淡瑣碎中過一生，不如趁現在身心還健康時，到寂靜地方修無常、求解脫，這樣當我離開的時候，一定會自由自在、逍遙灑脫……
我想很多人的修行、出家，的確是基於這樣的思索。有了這樣的思索，再加上精進的修行，到了那個時候，一定是不害怕，也不痛苦的。
肉界融入地大之後，是血界融入水大。融入時，會無法控制地流出口水或鼻涕等。
接著是暖界融入火大。此時，口鼻全然乾燥，體溫從邊緣向內收，這時有些人從頭頂突突地冒出蒸氣。
最後是氣界融入風大。按密宗的教言，人的身上有這五種風：上行風住於上身，起到呼吸的作用；下行風住於下身，起到排洩等作用；平住風住於中間，起到受持體溫、分辨飲食等作用；遍行風主運動，身體上上下下的活動，全部由遍行風操作；持命風，就是執持生命的風，這些就是通常講的外五風。還有內五風、密五風等很多風，《心性休息》、《句義寶藏論》等都有宣說。
那麼，當氣界融入風大中時，上行風、下行風、平住風、遍行風全部收在持命風當中，以至於吸氣困難，氣息從肺部經過黑白咽喉而劇烈地向外呼出。
此時體內的所有血液收集在命脈中，心間依次流出三滴血，於是長長地呼出三口氣，「哈、哈、哈」（有些只有一口氣。有些病人病得很嚴重，長時間死不了，最後呼吸一次就死了），外氣驟然中斷。
到此為止，人就死了。在一般的醫學裡，不論中醫、西醫，他們對死亡也有描述，不過都是局限在身體方面，並認為人的整個生命過程就是如此。但佛教不僅講到了這些，而且對此後神識如何離開、如何經過中陰，乃至如何投胎或往生等，更有細緻的分析。這種分析是不共的，也可以說，是世間的文學作品、乃至其他宗教教義中所罕見的。
因此，我們遇到佛教，不說別的，能有機緣對這種知識獲得準確的了解，已經是非常慶幸了。
明增得隱沒次第
外氣中斷時，出現明、增、得隱沒次第。
明相：在當時，從頂部來自於父親的白明點快速下降（時間很短），外相就好似月光普照朗朗晴空一般出現白光，也如同白色的閃電；內相出現明、樂、無念中明的覺受，並且滅盡了三十三種嗔心分別念[2]，這就是所謂的明相。此時，五根識融入意識。
增相：明相結束以後，從臍部來自於母親的紅明點快速上升，外相如同日光普照朗朗晴空一般出現紅光，也如同紅色的閃電；內相產生了大樂覺受，滅盡了四十種貪心分別念，這是所謂的增相。此時，意識融入於染汙意識（第七識）。
得相：接著，白紅二種明點在心間相遇（剛才是白明點向下來，現白光，具明受；紅明點向上來，現紅光，具樂受，此時二者於心間相合），神識進入到它們的中間，外相猶如黑暗遍布清淨虛空一般出現黑光；內相生起無分別念的覺受，滅盡了七種痴心分別念，然後漆黑一片，突然間昏迷過去，這是所謂的得相。此時，染汙意識融入阿賴耶識。
其實這是每個眾生都有的，只不過我們沒學過，不知道而已。
後來稍微甦醒過來，出現了猶如遠離雲、霧、塵三垢的清淨虛空般的基位光明，按《上師心滴》等教言，這叫近得（共有四相：明、增、得、近得）。此時，阿賴耶融入法界光明。
這個地方很重要。剛才說，在心識入於兩個明點之間時，人會昏厥一會兒。這個時間很短。之後就醒過來了，但此時的醒和平時不同，平時昏厥後醒過來，你可以站起來，但現在你的四大等已經融入，站不起來了。不過出現了基光明。
就在這個時候，按照大圓滿的說法，如果你以前修得非常好，就可以認識自性本面而入定，於法身位解脫；或者於報身位解脫；或者將心識成「德」、「吽」等種子字，於化身界自由幻化，度化眾生。這些都是不經中陰，直接成佛或往生。
如果是一個造了五無間罪、業力深重的人，雖然這個光明也會出現，但你不認識的話，以五無間罪業力的牽引，就會直接墮入無間地獄。或者，此時也會出現極樂世界的相。這種阿彌陀佛的接引，在隱沒次第開始到昏厥之間，是有一些，但一般來講，就在這個時候——你昏厥後醒過來了，以你善願力的感召，阿彌陀佛會現前。如果不能在法身、報身中解脫，此時可以直接往生極樂世界。這是以前上師如意寶講《空行心滴》時說過的。
其實上師如意寶講過很多竅訣，都是特別殊勝的竅訣。不過，也是自己業力深重，說好聽一點是法務繁忙，說難聽一點是瑣事纏繞，因此一直沒有修行。依止、親近了如佛般的善知識，卻不好好修行，這是我一生最遺憾的地方。雖然我也不是像惡人一樣，無惡不作，但沒有修行的人生，確實令人懊悔。
剛才基位光明過後，會依次出現法性中陰與轉世中陰，這些是正行的支分，所以華智仁波切沒有講。
稍微說一點對我們應該是有利的，可能尊者捨不得吧，說這是正行，就不講了。不過，《六中陰》已經講了五、六年了，不知道你們修了沒有？有些知識還是要了解：臨死中陰出現時怎麼做，法性中陰出現時怎麼做，轉世中陰出現時怎麼做……修行人在這方面有些準備，是有必要的。
除了《六中陰》，《上師心滴》、《傑珍大圓滿》等，也都對中陰或聞解脫法要講得特別細緻。
以上講述了五根、四大、明增得三種隱沒次第。
運用往生法的最佳時刻
對於缺乏修道經驗的人來說，運用往生法的最佳時刻，就是在隱沒次第開始出現的時候。此刻，自己務必完完全全斷除對今生的一切貪執，而要專心意念：我即將死去，現在依靠上師所傳的竅訣將如同勇士射出的箭一樣飛往清淨剎土，我該多麼的高興。充滿自信，滿懷勇氣。
如果自己明觀往生法的所緣境有困難，也可以請有能力的道友助念，不管怎樣此時此刻都必須依靠以往所修煉的深道往生教授強制性地往生。
[1]米拉日巴尊者說：「吾初畏死赴山中，數數觀修死無定，已獲無死本堅地，此時遠離死畏懼。」
[2]按聖天論師《集行論》，人有八十個分別念。
摘自索達吉堪布《大圓滿前行廣釋》
用智慧適應你的選擇，愛你所選—聆聽索達吉堪布指點迷津
上師說給「寶貝們」的話 — 索達吉堪布給你特別的關愛
觀世音菩薩出家日—堪布帶你進入觀世音菩薩神秘境界
佛教中對治絕症的六種靈驗方法—索達吉堪布法雨普潤