本文要講解的內容，會超乎我們平時對先古神話的認知。嫦娥奔月與后羿射日是大家都熟悉的「神話故事」，但是這兩個神話，可能是真實的「歷史事件」。這個歷史事件涉及到堯帝的「華夏統一」。后羿射日，是爭奪「部落首領」的行為；嫦娥奔月是二人分開，歸附不同陣營的事情。不僅如此，其他神話故事都有可能是真實歷史事件，只是披上了神話的外衣。如「夸父逐日」就是部落遷徙史。
我們先來看這兩個神話的具體細節。后羿射日，是說在帝堯時期，天上有十個太陽，導致莊稼乾枯，百姓遭受酷暑炎熱。堯帝就派出自己的射師羿（應為大羿，與夏朝的后羿區分，但兩者也有關係，一會就講到），後來大羿射掉了九個太陽，氣候恢復，萬物得以生長，百姓得以安寧。嫦娥奔月，這個神話更簡單，就是羿從王母娘娘那裡得到了不死仙丹，自己偷吃，飛升到了月宮，成為了月宮仙子。
這兩個神話故事，要記住時間點「三皇五帝的帝堯時期」；大羿是接受帝堯命令而「射日」。嫦娥，是「奔月」。既然是把神話歸結為歷史事件，那麼這個「射日」和「奔月」就和兩個部落聯繫了起來，一個是「羲和部落」，另一個是「常羲部落」。《山海經》記載「東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日」；「帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之」。
羲和生十日，常羲生十二月，他們都是帝俊的妻子。《山海經·大荒南經》「大荒之中有山名曰合虛，日月所出。有中容之國，帝俊」。這個事情就是：帝俊是中容國的首領，娶了羲和部落與常羲部落的首領。羲和生了十個兒子，常羲生了十二個女兒。到這裡后羿射日，嫦娥奔月的事件就出現了清晰的眉目。這裡要強調一下，羲和部落和常羲部落應該還是母系社會；而中容國的帝俊已經是父系社會，且統一了周圍諸多部落，這就是後來所謂的「東夷」。
華夏民族的統一，其實包括了炎帝部落、黃帝部落、東夷部落。早期軒轅黃帝統一的是炎黃部落，到了帝堯時期才真正實現了華夏統一。如果要實現統一，必然炎黃部落和東夷部落要相遇被結合；這個時期帝堯有一統的雄心，帝俊有從海上及海岸遷移中原的計劃，衝突一觸即發。而恰在這個時候，帝俊的十個兒子作亂，帝俊就命令大羿處理此事了。《山海經·大荒西經》裡記載「帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱」。
十子作亂，大羿扶持了一位帝子，最後消滅了其他九子。而大羿之所以取勝，是因為它與炎黃部落的首領帝堯私下聯絡，暗通款曲，由此得到了支持。至此大羿的權勢在中容國變得很大，帶領部落歸順了帝堯，從而實現了華夏大一統。據說大羿被封在今河南商丘的地方（《括地誌》記載），跟隨他的族人結合成了「有容國」（帝俊中容國）。到了夏朝，其首領是后羿，篡奪夏國後位，共在位八年。
而嫦娥奔月，他是大羿的妻子。大羿被封在商丘一帶，緊鄰洛水黃河。這裡還有一個神話故事，說在黃河裡生活著「河伯」，在洛水裡有「洛神宓妃」。洛水屬於黃河支流，河伯在巡查黃河時被宓妃吸引，把洛神霸佔了。按照我們說的神話即「真實歷史」，大概河伯是當時黃河一帶的部落首領，霸佔了部落裡聚集在洛水邊小氏族裡的女性首領。但是宓妃是個「美麗無禮，淫樂無度」的人，與大羿發生了「媾和之事」。這個事件導致妻子嫦娥棄他而去，到了原來的常羲部落。常羲部落、羲和部落，本屬東夷部落，帝堯統一後，按照《尚書·堯典》的說法：「乃命羲、和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時」。也就是說司天授時，自古是由羲和部落與常羲部落掌管。按照古代的神話人物名稱，其實都是部落名稱，神話就可以確定是「真實歷史事件加入神話色彩」。