在柔佛新山，有一條陳旭年街(Jalan Tan Hock Nee)，這條街是紀念柔佛的首位僑長(Major China Of Johor)陳旭年的。新加坡介於克裡門梭律與檳榔路之間的救世軍所在地，有一間由陳旭年建造的「資政第」。這座富有歷史性的建築物約建於1882年，1940年交由救世軍管理。1974年，資政第被新加坡政府列為古蹟，外觀圖片還被印製成郵票。
當時的「資政第」和昔日的四位潮籍富商各建的大宅，稱為「四大厝」。它們就是霹靂甲必丹陳亞漢的兒子陳成寶在禧街的故居，餘有進在駁船碼頭的故居及黃亞佛的位於禧街(現今中華總商會的會址)的故居。除了這間「資政第」之外，其它的另外三間大厝，經已消失無遺址可究了。
據近年新加坡媒體報導：陳旭年當年在新加坡建造的這座資政第，在沉寂了一百多年後，因美國芝加哥大學商科研究學院，在這座中國式百年豪宅設立分校，使其重又引起當地社會的廣泛關注。據說，新加坡後來還專門把資政第的外觀印製成郵票。
在潮州，有一座著名的祠堂---從熙公祠，它是國家級重點文物保護單位，興工於清同治九年(1870)。這座歷時14年竣工的建築以其高超石雕藝術馳名，有著「粵東陳家祠」的美譽。從熙公祠於2006年5月25日，被國務院批准列入第六批全國重點文物保護單位名單。而從熙公祠的主人——旅居馬來西亞柔佛洲僑領陳旭年的一生，則更富傳奇色彩。
那麼，陳旭年究竟是何許人也？
陳旭年，原籍潮州彩塘區全砂鄉人，生於1827(清道光七年)，卒於1902年(清光緒二十八年)享年七十五歲。
潮汕講古——柔佛大港主陳旭年
「陳旭年」這一名字，可能是據其英文名「Tan Yeok Nee」譯成中文時諧音所致。其原籍是梅林湖北岸的上莆都金砂寨(今潮安彩塘鎮金砂鄉)，因早年喪父，從小家境十分貧寒，備受豪坤欺凌，每天以挑油擔下鄉販賣艱難度日。由於生活陷入困境，為了生存，年僅17歲的陳旭年被迫出洋謀生。他於1844年「賣豬仔」到彭亨州開礦，還清債務後，即到新加坡未經營布匹買賣。他每天都到直落布蘭雅沿家逐戶叫賣，由於生性耿直，老實，甚得當地居民的歡迎。尤其是當時的馬來貴族天猛公一家人的歡心，成為他長期的客戶，天猛公阿武峇卡和他交情甚篤，於是，結為誼兄弟。後來他又與阿武峇卡的表妹結婚，因此，陳旭年被潮人稱為「番駙馬」。
在1855年以前，柔佛州的蘇丹是東姑胡仙，他死後，由兒子繼承王位，但實權控制在天猛公伊不拉欣(阿武峇卡之父)手裡。由於有英國勢力作後盾，伊不拉欣自1855年起，已成為柔佛實際的統治者。
天猛公伊不拉欣成為實際統治者後，由於他雄才大略，有意把當時時尚是地蕪人稀，屬於荒蕪地區的柔佛州，全都開放起來。他於是開始鼓勵華人遷入柔州，利用華人的努力拓荒，同時，更推行「港主制」有計劃的發展柔州。
陳旭年通過天猛公的關係進入柔佛州，是在1853年。這時，他和另一名股東陳萬泰(Tan Ban Tye)已取得柔佛河一支流叫做武吉伯蘭卡(Bukit Berangan)的港主委任狀，進行甘密和胡椒的種植。
所謂「港主」(Tuan Sungai)是指這位華僑到某一條河的河邊上，開墾種植胡椒和甘密，天猛公給他們一張檔叫「港契」。所謂「港契」(Surat Sungai)是頒給他一大片土地！的保有權，這一大片土地限於一條河的一條支流與另一條河的支流之間的土地。所以在「港契」上所限定的甲河和乙河便是指這主流與支流。支流流入主流處便是一個港，開港者稱「港主」。如陳開順的陳厝港、陳二弟的德興港、陳敬堂的德華興港。
第二年，他再向柔佛河的左岸發展。
1862年，天猛公伊不拉欣逝世，由兒子阿武峇卡繼承為天猛公。阿武峇卡通曉英文和馬來文，同英國王室關係良好。同彭亨州的紛爭結束後，自1863年中期起，天猛公阿武各卡便傾全力重組柔佛州行政權，並大力開發土地。自1863年6月至1866年十二月止，共發出四十七個河流的港主委任狀(Surat Sungai)，範圍由柔佛南岸直至峇株一帶。
這時，陳旭年雖然只是一位三十開外的年輕小夥子，但卻已是一個炙手可熱的風雲人物。在1863年9月5日至11日，短短的一周間，陳旭年取得另四個港主權，這時，他已是一位擁有七條港的大港主了。
其二，陳旭年還獲得確定1853年地契及其新領域。
其三，獲得柔佛河岸的港主權，其範圍自哥打丁宜起至烏敏島對岸的雙溪港主業。
其四，獲山地河，即柔佛河左邊港灣地帶的控制權。
由於港主權的不斷擴大，陳旭年儼然已成為柔佛州最大的頭家(Carl A.－Trocki)，富甲一方。
當年的所謂港主，是擁有許多特權，如：鑄錢、印鈔票、開採礦藏、砍伐樹木、買賣菸酒、開設賭場、審押居民等，無疑是個封建小諸侯、土皇帝。陳旭年除了擁有七條港之外，加上蘇丹做後臺，論聲勢他最大。
1863年9月11日，陳旭年受委為依斯幹達布德利(Iskandar Putri)後易名為新山鎮(Johor Bahru)的稅收負責人。在新加坡方面，陳旭年也沒有放棄發展。在1866年，他創設的廣豐公司，業務發達，使他成為一名富有的甘密和胡椒商人。同時，他也和別人在新柔兩地經營鴉片和釀酒生意。1863年至1866年之間，陳旭年並管轄柔州甘密和胡椒的出口，以及鴉片的入口。
陳氏也在同時期，在新山市中心的紗玉河西岸開闢市場。今天，在紗玉河附近的一條街以他的名字來命名，這也是對陳氏開發柔佛所作出的貢獻的一種肯定，這條街名就是陳旭年街(Jalan Tan Hiok Nee)。他也在新山直律街(Jalan Trus)，建有一座堂皇的住宅，後來轉手予馬來人端亞山。1913年，業主將該舊宅租給新創立的寬柔學校為校址，到了1917年第一屆高小畢業時，董事部遂以一萬兩千元，購買該陳旭年故居，作為寬柔學校的永久校址。
1868年起，陳旭年已成為南洋最著名的華僑領袖和實業家，被柔佛蘇丹封為「甲必丹」(華僑領袖)，授予「資政」頭銜。到了1870年，陳旭年被授為「柔佛僑長」，他是擔任僑長職位的唯一華人，自陳旭年以後，就不再有這樣的官銜了。1874年，陳旭年又被州議會委為議員。陳旭年還多次陪同阿布峇卡大君或其稚子進奉清朝。他本身也頂戴官翎，奉官加祿。
當生意越來越大時，陳氏的事業心重，便逐步移到新加坡來。起初，住在克裡門街(Coleman Street)的寓所，該屋後改為阿達菲旅店。到了1885年，他在登路興建一座中國式大宅，準備作為久居之所，這就是今天我們還能看到的「資政第」大宅。
新加坡的資政第，1974年被列為新加坡國家文化古蹟的這棟建築，有個官方確認的誕生年齡：「約建於1885年」 。除了年齡與當下赫赫的國家級身份，還簡單帶過一筆身世：「是聞名新柔的潮州檳榔膏與胡椒商人陳旭年的住宅」 。這建築應是陳旭年在柔佛發跡後的產業。
這座古色古香的中國式建築物，所有建材與工匠，都是來自中國。年事已高的陳旭年，是想居於此富有中國情調的住宅來修心養性，以享其晚年。豈料，在1900年，新加坡本土的鐵路開始鋪設，其中一條穿過「資政第」背後，吵聲破壞了「資政第」的安寧環境，使陳旭年居住其中，心緒不安寧，最後，不得不將心愛的大宅放棄，轉賣給鐵路局。
陳旭年的崛起，固然是當年的歷史因素所促成，因為他是依賴拜把兄弟天猛公阿武峇卡的權勢而扶搖直上的，免不了也招致了不少人的妒忌，於是有人把陳氏當作眼中釘，務必拔去而後快。由於天猛公阿武峇卡經常在外，給了要陷害陳旭年的人以可乘之機，1875年的某一天，陳旭年終於被迫連夜逃回新加坡，使陳氏在柔州的全部事業毀於一旦。究竟為了什麼緣故陳氏須連夜逃亡呢？迄今還是一個謎，令史學家難以講述清楚。據史料記載，柔佛州政府通過一些代理人，逐漸取回了陳旭年的產業和港主的擁有權。但「僑長」 的職位，卻一直懸空了。陳旭年離去後，天猛公阿武峇卡曾要求另一個僑領陳聲寶(Tan Seng Poh)繼其位，但被陳聲寶拒絕。
陳旭年返新後，在新加坡住了七、八年，鬱鬱不樂，便歸返桑梓，於1902年因患瘧疾死於潮汕。享年七十五歲。
陳旭年有五個兒子。他的二公子鼎新曾任江西省南康知府，清廉愛民，為官紳民眾所愛戴，可惜英年早逝，令人唏噓！鼎新令公子振賢，曾加入同盟會，從事光復革命活動。1926年南來。1935年出任四海通銀行司理，1937年榮任中華總商會第二十一屆會長。歷任潮州八邑會館正、副總理，新加坡參事局議員，南僑籌賑總會常委，以及端蒙、樹人等校董事。振賢有子女十四人，其次子翼福曾任自由社會黨秘書。
陳旭年街
為表彰陳旭年對柔佛州開發作出的貢獻，新山市中心紗玉河附近的一條街被命名為「陳旭年街」。今此街口尚立有一個鐵花架的告示牌，以簡單的馬來文和英文介紹這位風雲人物，還附有肖像，肖像上的陳旭年蓄著白鬍子，濃眉大眼，豪氣幹練。此外，柔佛河的最大一條港被命名為「砂隴港」(砂隴是陳旭年故鄉金砂的俗稱)。
1985年8月17日，馬來西亞柔佛州大臣在馬來西亞潮州公會聯合會51周年紀念會上致詞中，特別讚揚當年陳旭年對開發柔佛作出的重大貢獻。至今，當地華人都尊稱他為「旭年公」。
建公祠：心懷祖國情系故裡
陳旭年為人樂善好施、愛國愛鄉，在祖國遭受嚴重自然災害時，他積極響應清政府賑災請求，為我國陝西等省饑民捐巨資做出了特殊的貢獻。慈禧太后因而賜他二品頂戴，並在他的家鄉為他建「急公好義」牌坊。在家鄉他慷慨大方，為家鄉做了大量好事，他對鄉親們有求必應，以德報怨，口碑甚佳。
對故鄉懷有深厚的感情的陳旭年，從清同治九年(1870年)開始，歷時14年，耗資26萬銀元在家鄉金砂斜角頭興建「從熙公祠」。當地俗語有「砂隴祠堂，下美沈厝」(均屬彩塘)，即喻其建築之精美。「從熙公祠」是陳旭年夢魂縈繞的精神家園。
整座建築為潮汕特色的「駟馬拖車」建築樣式，配有南北龍虎門，石門匾鐫刻「資政第」。
正中座為叢熙公祠，坐西向東，中間為天井，兩邊迴廊，後有拜亭，祠分前、後二進，深42.25米，寬31.22米，門廳為石結構，後座為歇山頂木石結構建築。
叢熙公祠門廳前，運用圓雕的手法雕刻了雄雌一對石獅，雌獅撫子，通體靈性，親切可愛，又有一種強烈的威嚴感 ；雄獅外形新穎，身上獅毛別具一格，引人注目，顯示出勃勃生氣。獅子是山林之王，以一身威猛的陽剛正氣，震懾著邪惡，民間將其看成一種精神和深深地張揚於天地間的巨大力量。
叢熙公祠的潮州石雕、潮州木雕藝術十分精湛華美。其石雕雙面鏤空，雕有梅、竹、菊等植物及各類鳥獸，構成「喜鵲登梅」等喜慶畫面。祠分前後兩進，附有天井、抱廈、兩廊及後包，四廳相向。最令人嘆為觀止的還是鑲嵌於門樓石壁上的四幅石雕．這四幅石雕分別以土農工商，漁樵耕讀，花鳥蟲魚為題材，每幅石刻都很好地運用了「之」字形的構圖，將不同時空的人、事、物集中在同一畫面，濃縮故事情節，表現最富戲劇性的瞬間。
一幅「漁樵耕讀」 圖，分布了二十五個人物，或穿插於亭臺樓閣之上，或出沒於山林曲徑之中，或拋網捕，或牧牛而歸，神態各異，栩栩如生，在潮汕地區流傳的「一條牛索氣死三個師傅」的典故，說的就是漁樵耕讀的石雕。「花鳥蟲魚」則以自然取勝，源於生活而高於生活。展翅的鳥，跳躍的魚，肥碩的荷，怒放的花……無不維妙維肖，盡態極妍，藝術造詣之高，堪稱一絕。
潮汕傳統建築的門廳多用石結構，因為潮汕地處沿海，海風的酸性、鹼性嚴重腐蝕著木結構，且常常有颱風的侵襲，石結構具有防潮、防風、防腐蝕等作用。
叢熙公祠門廳為石結構建築，運用潮汕傳統的建築形式，蓮花覆盆式石柱礎，石柱身不作雕刻，石樑枋、石瓜柱、石穿枋、石鬥拱、石柁墩、石雀替等，一層層石構架雕刻精緻，把每個石構件都當成一件藝術品來雕刻，使門廳變成了一個價值連城的藝術寶庫。
簷前垂花柱刻倒掛花籃。鏤空花籃，加玉蘭花和牡丹花等，寓意為玉堂富貴。花籃四邊又接連不斷的拐子龍組成，寓為一脈相承，子孫昌衍，加上籃是盛花的，故稱子孫昌盛。
石大梁不作任何雕刻，隨梁枋和月梁形的石穿枋，上面刻有山水樹木、樓臺亭榭、才子佳人、花鳥蟲魚等，運用潮汕特色的鏤通雕的方法雕刻，便於兩面觀賞，從構圖到人物造型都恰到好處、雕琢精美。
石柁墩騎在梁枋上，雕刻有螃蟹或魚蝦形象，鱗片清晰可見、栩栩如生。蝦須雕刻精美，刀刻成線，由數道合而為一，剛中有柔，表現得十分有力度，充滿濃鬱的生活氣息。石鬥拱雕飾多雕卷草龍圖案，龍紋靈巧，鬥拱重疊成脊柱，造型奇特。有情趣的是柱、梁交接處的雀替，雕刻成鰲魚、山羊等祥瑞動物。鰲魚是一種神化、綜合性的神獸，龍頭、魚身，並且帶有四個腳，作為吉祥物之用，常立正屋脊的鴟吻，而在這裡卻捲縮在柱梁之間，用鏤通雕的方法，把鰲魚、卷浪的動勢雕出，表現海出蛟龍，爭作上遊的場面。羊為家畜的代表，象徵五穀豐登，同樣是雀替構件，但它在構圖和雕刻方法上卻與鰲魚完全不同，刀法圓潤厚實。
魚耕樵讀
士農工商
花鳥蟲魚
叢熙公祠的建築石雕中以門廳石門肚上兩塊80釐米X120釐米的「魚耕樵讀」和「士農工商」石雕屏最為出名。據說當年陳旭年請了兩班石雕藝人進行比賽，雕刻這兩塊石門肚屏雕，兩班師傅日夜精雕細鑿，你追我趕爭一高低。「士農工商」石雕裡有「牧童放牛」的場面，一個戴著葵笠的牧童伏在牛背上，手裡繫著兩股繩索，細如牙籤，繩子的紋理質感十分精細。由於石材性脆，不易精雕，不像木材一樣具有韌性，牧童手中的牽牛繩如果太細，最後在刻細緻的牛繩紋路時，就會有可能不小心刻斷，前功盡棄，又得從頭開始。經過多位師傅研究，改用泡水細磨輕刮的方法，才把牛繩雕刻成功。潮汕民間傳說的「一條牛索（繩）激死（氣死）三個師傅」的故事就是出自這裡。
很多潮人少時都聽說過「一條牛索激死三個師父」的故事，這個故事源於潮安縣彩塘金砂鄉「斜角頭」叢熙公祠的石雕牛索。
相傳這條石牛繩，當時曾難倒不少能工巧匠。據陳旭年直系四代後人陳炳正老人介紹：當時為了打造這些精美的石雕，陳旭年專門請來宮廷匠師，共三代五個人。每天供其好茶好煙，在其精神旺盛時便雕琢二個小時，但是這樣打了三年，仍是以失敗而告終。可是，陳旭年不但沒有就此放棄，反而以更大的誠意把石匠請回，加倍招待，並為其在家鄉建屋置業。這樣經過匠師們嘔心瀝血，最後才將這條堪稱一絕的石牛繩打造出來。可惜，這條匠師們苦心打造的牛繩，在抗日戰爭時期，卻給人觀看著不慎給拉斷。後來，陳老的後代多次請人修補，雖恢復目前的形狀，但與原貌還是相去其遠。從熙公祠北面是養源書齋，其中有花園亭閣，園林假山和書院，是讀書、娛樂的地方。這個建築群以資政第為中心。按輩分順序圍繞祠堂而建，從熙公祠位於整個建築群的中心，具有強烈的宗族觀念。
叢熙公祠的二進天井闊大開朗，最引人注目的是精美的拜亭，滿目望去，拜亭梁架上裝飾木雕、石雕，獅子、飛鳥、魚蝦、螃蟹密布梁架上，顯示出宅主的富貴和對吉祥的祈盼。門廳垂花柱的石雕花籃，可謂是潮汕石垂花柱的代表作，懸吊在梁枋上，精雕細刻，花籃裡裝滿各式花朵，玲瓏剔透、賞心悅目。
叢熙公祠的石雕牛腿式樣千奇百怪，在門廳的牛腿外形上基本保持上大下小的梯形，但隨著牛腿雕飾內容不同，雕刻方法也不相同。植物、花鳥、蟲魚，還有龍、羊、獅子等蹲立於簷下，用平雕、圓雕及鏤通雕的方法（牛腿隨著柱梁均勻分布，其造型和表現手法各異），與立柱、梁枋及鬥拱組成華麗的建築石雕裝飾。植物紋石雕牛腿與動物紋石雕牛腿都賦予了某種意義的思想內容 ；如蓮，俗稱荷花，生於淤泥而不為泥染，居於水中而不為水沒，象徵「出汙泥而不染」的人格 ；蓮子為多子果實，象徵多子多福；根為藕，象徵情感上的「藕斷絲連」。動物如麒麟，它是一種想像中的神獸，《索隱》中記載 ：」雄曰麒，雌曰麟，其狀麋身，牛尾，狼蹄，一角。「叢熙公祠石雕牛腿的麒麟分不清雌雄，除頭上見一角外，身子、腳爪都接近龍形，通身鱗片，只不過是一隻獨特的四足獸。麒麟在中國傳統方位上居正中地位，與黃色相配。東方為龍形，與青色相配，俗稱「青龍」；西方為虎形，與白色相配，俗稱「白虎 」；南方為鳥形，與赤色相配，俗稱「朱雀」；北方為龜形，與黑色相配，俗稱「玄武「。青龍、白虎、朱雀、玄武成了方位的標記與象徵。 建築石雕的牛腿也運用方位及祥瑞動物的配置，增強內容的意義。
來源：潮州古城、 百度百科、騰訊視頻等
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