[摘要]從民間傳說，再到道教神系，月食作為自然現象深深影響著中國古代人的生活與信仰。在新歷史環境下，人們可以在不同的地方，以不同方式觀測月食，並通過不同的方式表達自己的心情與感想。
1月31日晚，被譽為「超級藍血月全食」、「152年來首次」的月全食，在我國大部分地區都能觀測。朋友圈內，人們爭相上傳月食美景。網絡上，網友也有通過直播彈幕的方式送出了對家人的祈福。
月食作為自然現象，受到世界各族人民的關注，也早早有了歷史記載。中國古代也有「月食」、「月蝕」之說。關於這兩種說法，馮時在《天文學史話》中指出，「蝕」是商代天文學家的另一種說法，表示月亮的自然虧敗。
「超級藍血月全食」（資料圖）
筆者通過對兩字字形結構的演變，結合此類說法，得出：食，更加注重描述吃東西時的狀態，月食的「食」具有形象化、擬人化的用法；而日蝕中的「蝕」，偏向於描述自然事物的虧敗。即：「食」更加通俗化，「蝕」更加官方，學術性更強。此處不再冗述。
本文結合帶有「食月」的詩文、考古發現，通過對道教月神的介紹，月食預測的最早歷史記載，帶你看看這「超級藍血月全食」。
蟾蜍食月
中國古代神話中，關於月亮的民間傳說和神話故事十分豐富，如嫦娥奔月、吳剛伐桂等都是家喻戶曉。而月食作為古代天象的一種，被賦予「天狗食月」的說法。
關於天狗，早在《山海經》便有記載：「又西三百裡，曰陰山。濁浴之水出焉，而南流於番澤。其中多文貝，有獸焉，曰天狗，其狀如狸而白首，其音如榴榴，可以御兇。」
「天狗食月」（資料圖）
二十八星宿體系中，天狗屬鬼宿。郭璞引《周書》云：「天狗所止地盡傾，餘光燭天為流星，長數十丈，其疾如風，其聲如雷，其光如電。吳楚七國反時，犬過梁國者是也。」但天狗食月的說法起源何時，無證可考。
關於月食的「蟾蜍食月」的說法，《史記·龜策列傳》中有：「月為刑而相佐，見食於蝦蟆。」這一說法在詩文多常見，詩人李白《古朗月行》有：「蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。」
（《馬王堆漢墓帛畫》局部圖）
蟾蜍食月的說法，除了詩文有考，在出土的文物中也有涉及。現藏於湖南省博物館的《馬王堆漢墓帛畫》中，有蟾蜍玉兔的細節，司馬遷《史記·龜策列傳》中有載：「月為刑而相佐，見食於蝦蟆」，說明此類說法早在漢朝便盛傳於民間。
道教月神
太陰元君，全稱為「上清月府黃華素曜元精聖后太陰皇君「（見《道法會元》）、「月宮黃華素曜元精聖后太陰元君」（見《道門定製》），或稱「太陰元君孝道明王靈寶淨明黃素天尊」（見《太上靈寶淨明飛仙度人經法》）。
太陰元君崇拜，來源於十一星耀。十一大曜真君又稱日月九曜、日宮月府五星四曜、周天十一曜星君等。「太陰」源於「道有太極。太極生兩儀，兩儀分四象，四象分八卦」。太陰、太陽屬於四象之二。元君，在道教中是女子成仙者之美稱。
元君，在道教中是女子成仙者之美稱。（資料圖）
《太上洞真五星秘授經》中對月神有如下描述：「太陰真君，主肅靜八荒，明明輝盛，如世人運炁逢遇，多有慘慘之憂，宜弘善以迎之。其真君，戴星冠，躡朱履，衣素紗之衣，手執玉簡，懸七星金劍，垂白玉環佩。宜圖形供養，以異花珍果，浄水名香，燈燭清醴，虔心瞻敬，至心而咒曰：太陰真君，常弘正道。陰德不愆，福我億兆。
月食記載與預測
關於月食較早記錄的，出現在《詩經·小雅·十月之交》中：
十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之醜。
彼月而微，此日而微；今此下民，亦孔之哀。
馮時在《天文學史話》中指出：「據考證，這次月食和日食記錄的準確時間為：公元前776年的8月21日和9月6日。這一年為周幽王六年。」
同時，也指出關於最早的記錄可以追溯到公元前13世紀，出現在商朝的甲骨文記錄，分別為：
超級藍血月全食：人們什麼時候開始「追月」？
馮時《天文學史話》，第87頁。
關於月食的預測的最早記錄，出自敦煌文獻《北魏太平真君十一年曆日至十二年曆日》。經我國著名曆法專家、天文史學家、中科院紫金山天文臺教授張培瑜考證及推算，月食分別在公元451年4月2日和公元451年9月27日，前者發生在中午，後者發生在凌晨2點。《宋書·律歷下》也做了記錄：「八月十五丁夜月蝕」即公曆9月26日夜間2時左右。
另一個細節，「太平真君」是北魏太武帝拓跋燾的年號，具有濃烈的道教色彩。在道教神仙體系中擁有非常高名望者被尊稱為「真君」，如莊周為「微妙元通真君」，列禦寇為「致虛觀妙真君」，武當張三丰為「清虛元妙真君」等。
從民間傳說，再到道教神系，月食作為自然現象深深影響著中國古代人的生活與信仰。在新歷史環境下，人們可以在不同的地方，通過不同的方式去觀測月食這樣的天文景觀，並通過不同的方式表達自己的心情與感想。