百家原創作者：玲姐談歷史
任何一個國家與民族都有自己的文化，每個民族文化的傳承的最好的載體就是文學，文學方便流傳，可塑性高，能更好的融合自己的思想，描寫出當時的生活情節等。提到阿富汗，大家比較容易想到的是恐怖主義，戰亂等，但阿富汗也有自己的文化，也有自己的文學，今天小編給大家講述的就是阿富汗的文學發展。
古爾王朝的統治者同樣十分喜愛文學，其都城菲盧茲庫赫曾一度成為文化中心，宮廷裡匯集了詩人、藝術家、學者等多達數十人，著名的詩人有薩馬爾幹迪，寫有詩集《軼事錄》，還有阿布·納斯爾·法拉希、齊亞烏丁·哈拉維和扎西魯丁·錫斯坦尼等，曾放火焚燒了加茲尼城的古爾國王阿拉烏丁·海珊·古裡也是詩人，著有《詩集》。11世紀上半葉，歷史編纂學業發展起來，湧現出一些著名的歷史學家和詩人。蘇丹·馬赫穆德的宮廷官員阿ト杜爾·賈 巴爾·鳥特比用阿拉伯語寫了《阿明尼歷史》，於18世紀被譯成達裡語；歷史學家阿布·賽義德·格爾迪齊於1048年到1052年之間用達裡語編寫了歷史文獻《值得報導的事件》；這個時期最偉大的歷史學家、學者、作家是阿布·法茲勒·貝哈基（1006—1080年），其代表作編年史《保衛者家族的歷史》（30卷）歷時16年完成，記錄了加茲尼王朝的各類信息，但保存下來的只有零散不全的幾卷，其中《馬蘇德卷》以《貝哈基歷史》之名聞名於世。達裡語散文創作開始於薩曼王朝時期，主要是一些歷史題材的作品、評論和地理書籍。加茲尼王朝時期雖以詩歌作品著稱，但散文也同樣得到了發展，出現了一些著名的散文作家，貝哈基就是其中的代表人物，其散文作品文字純熟，內容主題鮮明，堪稱達裡語散文的傑作。
13世紀，由於蒙古人的踐踏，阿富汗的文學和科學發展受到了沉重打擊，作家、詩人和學者有的死於戰亂，有的受到迫害，有的逃往國外。倖存的文人們由於目睹了蒙古徵服者的橫徵暴斂，於是對外部世界感到悲觀，對人生真諦有了更深刻的思考和理解，開始尋找內心世界的寧靜和純潔。他們把神秘主義看成人民求生存的方式和途徑，用詩歌形式表達神秘主義最溫和的情感，揭露生活中的醜惡現象，把神秘主義詩歌推向了發展的頂峰。逃亡國外的人，一方面把呼羅珊地區的語言文學和文化推廣到了印度、伊朗南部和小亞細亞的一些地方，同時，也使當地的文學吸收了阿拉伯語的單詞和借喻等表達方法，達裡語裡也增加了一些突厥語和蒙古語單詞。
毛拉維·賈拉魯丁·穆罕默德·巴爾黑·魯米（12071273年）是阿富汗最著名的達裡語蘇菲派詩人和哲學家，享有「學者之王」的美譽，他教授的伊斯蘭教哲學和精神在伊斯蘭世界產生了巨大的影響。魯米的詩歌採用樸素的文體，並利用民間詩歌的形式，通俗易懂，保留下來的詩歌目錄有12卷，其中敘事詩《馬斯納維》（共6卷27000聯句）是最完整的達裡語詩集，堪稱神秘主義敘事詩的巔峰，在世界文學中也享有盛名，詩集內容龐雜，既有民間故事的講述，又有富於哲理的思辨，還有奔放的感情抒發。謝赫·穆斯裡丁·阿ト杜爾·薩迪（約12081292年）被認為是中世紀抒情詩體作家的典範，也是散文巨匠，其作品不僅富有藝術價值，並且是很重要的歷史地理資料，代表作有訓事故事集《果園》和散文故事集《薔薇園》。
《薔薇園》記錄了異族入侵給人民帶來的災難，表達了作者對封建統治的不滿和對人民的同情，作品吸收了大量民間文學的素材，文字簡潔流暢，描寫生動，文學價值很高，被翻譯成多種語言，其中包括阿卜杜爾·卡迪爾·哈塔克翻譯的普什圖語版《花束》華賈·沙姆蘇丁·穆罕默德·哈菲茲（1327-139年）是傑出的達裡語古典抒情詩人，他把描寫愛情的蘇菲派抒情詩推到了巔峰，他精通阿拉伯語，其《詩歌集》對世界詩歌的發展有一定的影響。帖木兒帝國統治時期，中亞和阿富汗地區的文化得到了復興。儘管帖木兒喜歡戰爭和徵服，也沒受過多少教育，但他卻是一位「藝術之友」，每到一個地方總是把當地的建築師、設計師、藝術家等有學問的人帶回都城，還慷慨地對學者和詩人進行獎勵，開創了著名的「帖木兒藝術時代」。
他用富麗堂皇的清真寺、宮殿和宗教學校裝飾首都撒馬爾罕，還在各地修建了許多重要的公共工程。帖木兒的兒子沙哈魯繼位後致力於重新恢復和發展文化活動，大力獎勵文藝，大興建築，以首都赫拉特為中心，在阿富汗和中亞進行了一場文藝復興運動，並取得了輝煌的成果。帖木兒的繼承者們多數受過良好教育，有很高的藝術修養，他們不僅愛好藝術，有的本人就擅長寫詩作畫，他們注重發展和普及文化知識，鼓勵和支持學者、藝術家和作家的創作活動，建立了圖書館，發展了藝術、文學、哲學、書法和建築學，這一時期的阿富汗學術、文化和藝術達到了新的輝煌。沙哈魯的兒子烏魯格·貝格（1394-1449年）熱愛知識，學識淵博，喜歡並積極提倡天文學，本人就是學者和天文學家，在馬拉蓋城建造了當時東方最好的天文觀象臺，還和其他學者一起編寫了《烏魯格·貝格天文曆表》。
帖木兒王朝的文藝復興運動的特點之一是有封建君主們的積極倡導和直接參與；其二是同當時這一地區的居民日益篤信伊斯蘭教的潮流相適應，反映出了較強的伊斯蘭宗教色彩。這一時期的文學作品仍然受到當年蒙古人野蠻摧殘的影響，輕現實，重來世，社會上普遍流行著迷信、幻想、許願和相信魔法等思想風氣，蘇菲派的信仰得到了進一步傳播。詩歌和散文中常常提出同厭世、順從、滿足和忍耐有關的箴言和忠告，在藝術手法上大量使用借喻、暗示等手法，文字晦澀難懂。散文語言華麗而結構複雜，愛情和神秘主義成為詩歌創作的兩大主題，抒情詩得到發展。編寫歷史也是這一時期的風尚，帖木兒家族的國王和王子們對修史工作的興趣超越以往，激發了文人學者們記錄和編寫歷史的熱情。最重要的歷史書籍有:阿拉烏丁·阿塔·馬立克·賈維尼·哈拉維的《世界徵服者的歷史》，內容包括從蒙古人的興起到成吉思汗對中亞進行徵服時的重大事件；阿布·奧馬爾·烏斯曼·米納朱丁的《納斯裡通史》，內容從遠古到13世紀；哈菲茲·阿布魯的《簡史》；穆伊努丁·穆罕默德·伊斯夫扎裡的《赫拉特歷史》等。
沙哈魯的另一個兒子拜伊桑卡爾是帖木兒家族中最有藝術才華的成員，是書法家、詩人和畫家，他崇尚知識和藝術，鼓勵人們學習藝術，為此修建了許多新的圖書館，來自波斯各地的學者紛紛湧入他的宮廷。在他的鼓勵下，有大量書籍出版，《拜伊桑卡爾傳》是其中流傳下來的一部手抄本「王書」帖木兒帝國的最後一位國王蘇丹·海珊·米爾扎，促進了文學、藝術、建築、修史以及伊斯蘭神學的蓬勃發展，使帖木兒王朝的文藝復興運動達到了頂峰。他的宮廷中集中了來自中亞、伊朗和印度的著名學者、藝術家、詩人和建築師，他還在赫拉特建立了一個藝術和文學中心，使得當時的赫拉特被譽為「伊斯蘭的佛羅倫斯」和亞洲的文化藝術中心，米爾扎本人也能寫出優秀的散文和詩歌作品。
此時的代表人物有:努魯丁·阿ト杜爾·拉赫曼·賈米（1414—1492年），他是達裡語蘇 菲派大詩人和著名學者，與費爾多西齊名，他的頌詩、抒情詩、神秘主義詩歌以及描寫愛情的詩歌作品都達到了同時代人的最高水平，他有60多部著作，內容涉及經訓注釋、教義、倫理、人物傳記、歷史、阿拉伯文法、韻律學、詩歌、散文、音樂等，著名作品是《七卷詩》（又名《七寶座》），其中4卷論述蘇菲教義和宗教倫理，篇名是《金鎖鏈》、《薩拉芒和阿布薩勒》《自由人的贈禮》《信士的念珠》，另3卷為敘事詩，其中以《萊伊拉和馬季農》《優素福和祖萊哈》最為著名。賈米的詩歌作品不僅在阿富汗和伊朗具有特殊地位，在土耳其、印度、伊拉克和亞塞拜然等國也受到廣泛喜愛，他令人矚目的成就宣告了其後達裡語文學黃金時代的終結。阿里·希爾·瓦伊（1441-1515年）是蘇菲派詩人和學者，最早用察合臺文創作詩歌，其頌詩、魯拜詩最為著名，是烏茲別克文學的開創者，被譽為「突厥語文學之父」，一生用突厥語和達裡語創作了29部散文和詩歌作品。
普什圖語文學普什圖語文學誕生於古爾山區和蘇萊曼山區等地，在這裡出現了一些早期的普什圖語詩人和詩歌作品，散文不多見。這一時期的詩歌創作使用純普什圖語單詞，藝術水平不高，意境樸實，語言通俗，尚未受到阿拉伯語和達裡語的明顯影響，但是許多內容有明顯的伊斯蘭教思想的痕跡。已知的普什圖語最早的詩人是古爾王朝的國王之一埃米爾·克魯爾·蘇裡，公元760年前後統治古爾地區，他創作於8世紀的戰鬥詩篇《榮耀》語言風格豪爽，感情奔放，抒發了詩人的英雄主義氣概，被認為是普什圖語文學史上的開篇之作；拜特·尼克是第一位普什圖語蘇菲派詩人，約生活於公元1000—1100年之間，相傳為卡薩山區吉爾扎伊部落的首領，代表作《聖歌》收錄在《聖徒傳記》中，《聖徒傳記》是一部用散文體寫的歷史和宗教書籍，保存下來的只有原書開始的一些章節共8頁，其中記錄了普什圖部落的一些首領和人名等。
看完這篇文章是不是對阿富汗的印象有所改觀？除了戰亂和恐怖主義之外，阿富汗的文化也是博大精深，他們的民族在多次的王朝更迭中融合了很多其他的民族文化，這才形成了自己的獨特文化。文學永遠是文化的一個非常好的表達方式之一。
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