讀文學經典《詩經》之國風篇-關雎

注音：雎ju一音  窈窕yaotiao三音  參差cenci一音  

荇xing 四音  芼mao四音

譯文

雎鳩關關相對唱，雙棲河裡小島上；

純潔美麗好姑娘，真是我的好對象。

 長長短短鮮荇菜，順著水流左右採；

純潔美麗好姑娘，白天想她夢裡愛。

追求姑娘難實現，醒來夢裡意常牽；

相思深情無限長，翻來覆去難成眠。

長長短短荇菜鮮，採了左邊採右邊；

純潔美麗好姑娘，彈琴奏瑟親無間。

長長短短鮮荇菜，左採右採揀揀開；

純潔美麗好姑娘，敲鐘打鼓娶過來。

毛詩續 《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也，故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也。風以動之，教以化之。然則《關雎》、《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。《雀巢》、《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。《周南》、《召南》正始之道，王化之基，是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不滛其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。

周南

周，國名；南，南方諸侯之國也。周國本在《禹貢》雍州境內岐山之陽，后稷十三世孫古公亶父始居其地。傳子王季歷，至孫文王昌，闢國寖廣。於是徙都於豐，而分岐周故地以為周公旦、召工奭之採邑，且使周公為政於國中，而召工宣布於諸侯。於是德化大成於內，而南方諸侯之國，江、沱、汝、漢之間，莫不從化。蓋三分天下而有其二焉。至子武王發又遷於鎬，遂克商而有天下。武王崩，子成王誦立。周公相之，製作禮樂，乃採文王之世風化所及民俗之詩，被之筦弦，以為房中之樂，而又推之以及於鄉黨邦國，所以註明先王風俗之盛，而使天下後世之修身、齊家、治國、平天下者，皆得以取法焉。蓋其得之國中者，雜以南國之詩，而謂之《周南》，言自天子之國而被於諸侯，不但國中而已也。其得之南國者，則直謂之《召南》，言自方伯之國被於南方，而不敢以繫於天子也。岐周，在今鳳翔府岐山縣。豐，在近京兆府鄠縣終南山北。南方之國，即今興元府、京西、湖北等路諸州。鎬，在豐東二十五裡。小序曰：「《關雎》、《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。《雀巢》、《騶虞》之德，諸侯之風也。先王之所以教，故系之召工。」斯言得之矣。

國風 周南

國風，也單稱風，是採自各地的民間歌謠。朱熹《詩集傳》：「國者，諸侯所封之域；風者，民俗歌謠之詩也。」包括周南、召南、邶風、鄘風、衛風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風十五國風，共計一百六十篇。大部分是東周的詩，小部分是西周后期的詩。周南：西周初期，周公姬旦和召公姬奭（shi）分陝而治。周公旦居東都洛邑，統治東方諸侯。《周南》當是周公統治下的南方地區的民歌，範圍包括洛陽以南，直到江漢一帶地區。意為南國之詩，或以為用南國樂調寫的詩。共計十一篇。《周南》、《召南》合稱二南。

詩經

《詩經》是我國第一部詩歌總集，最早稱為《詩》，後被儒家奉為經典之一，方稱《詩經》。因其書為毛公所傳，又稱《毛詩》。其創作年代，距今約二千五百年，大體產生於西周初葉至春秋中葉。它是奴隸制時代的詩歌，為我國詩歌創作奠定了深厚的基礎，對我國文學發展產生了深遠的影響。《詩經》共三百零五首，簡稱「詩三百」。按其內容，可分為「風」、「雅」、「頌」三類。「風」乃風土之曲，即民間歌謠，共一百六十篇，總稱為十五國風。「雅」乃朝廷之樂，多為京都一代朝廷官吏的作品，共一百零五篇，分為《大雅》和《小雅》。「頌」乃廟堂之音，是王侯舉行祭祀或其他重大典禮專用的樂歌，共四十篇，分為《周頌》、《魯頌》、《商頌》，合稱三頌。對於《詩經》的解釋，兩千多年來眾說紛紜，有的很難達成共識，甚至古今名家也「不知所謂」。現在我們閱讀或則解釋，只能博採眾長，作一般性的解釋和介紹。對於一些生僻和古今異讀的字，由於種種限制，不能詳細詮釋，但儘可能地注意讀音。愚之見，《詩經》不宜翻譯，任何譯文都不如原文；同樣，也不宜對其進行評說，任何評說都難免主觀色彩。對於《詩經》的理解，因人因時因環境之不同而迥然有異，這正是《詩經》的妙處。如果僅從字面理解，一覽無餘，那就沒有什麼味道了。讀《詩經》，重在讀、貴在讀、趣在讀。在注音注釋的幫助下，流暢地熟讀，在誦讀的同時去理解、去感悟，這是學習《詩經》最好、最聰明的方法。在此基礎上，寫出自己的感悟與人交流，或者本著「百家爭鳴」的科學態度進行學術上的探討，都是必要的和有益的，但是絕不能以己之見為終結性的。對於《詩經》，也是不會有終結性的理解的。

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