武禹襄畢其一生精力致力於太極拳學的研究，將傳統文化、軍事理論、水文化，以及對人生的理解融於武學之中，構建起較為完善的思想學說，成為武術發展史上的一個裡程碑。武公禹襄，是一派太極拳的創始者，但他更像一位哲人，一位思想家。武禹襄武學思想的形成源自三個方面。
引文入武——傳統文化與傳統武術的相互交融
武禹襄出身書香門第，入仕為官是他的最佳出路。的確，他也曾經把這條路當作人生追求的目標。但是，命運弄人，因為得罪了地方官老爺，使他自斷科舉為官、光宗耀祖的道路，轉而研發太極拳學。他是一位儒生，飽讀《四書》《五經》，傳統儒學思想根深蒂固於他的心靈深處，規範著他的言行舉止。儒家中庸和諧、貴柔持靜的理念順理成章引入到他研究的太極拳學當中，並因此成為他武學思想的核心內涵。
要知道，中國自古以來文武不同道，「文人」與「武士」屬於兩個階層，「文化」與「武術」是相對平行發展的兩個脈絡。只有到了武禹襄的傳世拳論中，我們才真正地感受到「文化」與「武術」直接，而且是主動地碰撞、互動與融契。武公開引文入武的先河，提升了拳術的品味，使習拳、練體、修心、養生、樹德水乳交融。換句話說，就是用拳術的肢體語言來傳達中國傳統文化的內涵。在他的拳論中，語意雙關的句子俯拾皆是。
武禹襄生前鍾愛兩幅對聯，一幅為：「立定腳跟豎起脊，拓開眼界放平心。」既是練習太極拳的基本要求，又是堂堂正正做人的基本準則。另一幅是：「一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田。」樸實雋永，家國情懷、翩翩君子之風溢於聯外。如今，武公故居的廊柱和內飾，仍懸掛著這兩幅對聯。人們駐足於此，細細品讀，感悟一代武學大家的高尚情懷。
軍事思想對武禹襄太極拳理論體系的影響
武禹襄墓表中記載，武公「以才幹志行為當時大人所器。鹹豐壬子(1852年)，呂文節公賢基奉朝廷命督師殲發賊江右，肅書幣招入軍幕，以母老辭。至庚申(1860)、辛丑(1861年)，捻匪竄畿南，尚書毛昶熙、河南巡撫鄭公元善，又皆禮辭，不就」。
從這段資料中，我們可以讀出兩條信息。武禹襄具有一定的作戰知識，具備一定的軍事素養，這是其一；對於有著家國情懷的武公而言，雖然拂袖戰事，但對兩軍的戰況他必然十分關注。這一時期，太平天國運動、捻軍的興起相繼將腐敗的清政府衝擊得搖搖欲墜。太平軍打得清兵落花流水，捻軍將僧格林沁驍勇善戰的騎兵打得全軍覆沒。此時，出現了一位力挽狂瀾的軍事家——曾國藩，扶大廈於將傾。他統領的湘軍頑強抵抗，由被動為主動，扭轉了戰局。他在與太平軍的作戰初期也是屢戰屢敗，但他不氣餒，百折不撓，在「屢敗屢戰」(曾國藩語)中，逐漸總結出一套戰略戰術，其指導思想的核心是「制人而不制於人」，以客為主，以靜制動，後發制人。
他指出：「用兵動如脫兔，靜若處女。」「先自治，後制敵。」最終，得以反敗為勝，剿滅了太平軍。在接下來的對捻軍作戰中，他深知此前導致僧格林沁的騎兵慘敗的原因，那種「以快制快」的戰術是行不通的。於是，他制訂出「以靜制動，畫地圈牢」的戰略方針，從而使擅長流動作戰的捻軍，分別被李鴻章、左宗棠的部隊所平定。
這些軍事謀略深深觸動了武禹襄，並巧妙運用於太極拳的實踐與理論之中，提出了「彼不動，己不動；彼微動，己先動」，以靜制動，後發先制的太極拳防守反擊技擊策略。以守為上，守中用中，「守中待兔」(註：廣府太極拳家魏沛霖語)。正所謂「靜中觸動動猶靜，因敵變化是神奇。」
武式太極拳代表性傳承人翟維傳
水文化對武禹襄武學思想的影響
武禹襄的家鄉廣府城是一座水城，它位於四萬六千畝的永年窪正中央，近處又有護城河環繞，城方水圓。旱地顯窪澤，窪澤潤古城。這裡煙波浩渺，蘆蕩蒲青，鳥語花香，錦鱗躍波，稻引千畦，荷香十裡。水鄉風韻滋潤著一方土地，哺育著一方百姓，人民對水有著特殊而深厚的感情。
武禹襄生於斯，長於斯，一生與水結緣，深愛著故鄉的這一汪水泊，對水性太了解、太熟悉了。水的靈性，水的靈動，融於他的生活之中，融入他的血液之中，在無形中又滲透於他的拳學理論之中。
水是柔軟的，平靜舒緩時，那麼的柔和，微波蕩漾，輕撫岸邊，如同母親溫軟的手兒扶拍著嬰孩。水又無比的堅韌、堅硬，滴水可以穿石，波濤洶湧時，呈摧枯拉朽之勢，可以衝垮一切。
受水的這種兩面性的啟發，武禹襄悟出了「極柔軟，然後能極堅剛」的練功法則，寫出了「靜如山嶽，動若江河」的豪邁語句，這是一種怎樣的氣概與氣勢所以，太極拳行功走架要從柔、從慢練入手。柔和、舒緩，如行雲流水，逢隙則入，遇隙則進。其間，內在湧動的力量又是不可估量的，隨時可以化作洶湧澎湃之勢。
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責任編輯：錦瑟