古代僧徒的概念與今時大有不同，他們無不認真履行著修行的意義，如果說佛祖是信仰鑄就的寰宇高樓，那麼戒條就是恪守信仰的風臺圍牆，嚴守戒律是作為一位僧人的入門級標準。然而繁華世界形形色色，僧人所面臨的誘惑極為嚴峻，貪嗔痴疑、妻妾女色、口腹之慾，多少佛門弟子因此而難以自持，破了清規。
但是古代也有很多念透了紅塵的得道高僧，他們在面對誘惑時不僅不會淪陷，而且憑藉過人的機智，還會為後世留下一段不朽的佳話。今天故事的主人公是宋代和尚道潛，別看他名字叫「道淺」，可面對藝妓的挑逗撩撥，他的道行深著呢！
道潛與蘇軾是好友，因而也學上了蘇軾的「壞毛病」，喜歡在詩中暗藏譏諷，道潛還曾因此被勒令還俗過一段時間。其實我們認為還俗應是件好事，但道潛卻一心向佛，硬是又把頭髮削了去，繼續當和尚了，由此可見其禪心。
但最能證明道潛之心的事件應該是下面這一樁。話說蘇軾在徐州任職太守時，道潛曾前去拜訪，蘇軾為其設下盛宴招待。蘇軾生平喜好風月，席間自然少不了藝妓的助興，其中就有一位奔放的就直接向道潛求起了詩，且不斷地進行調戲撩撥。蘇軾在一旁嘻嘻看戲，而道潛則相當淡定，即興吟出了這一首千古名作。
《口佔絕句》
寄語東山窈窕娘，好將幽夢惱襄王。禪心已作沾泥絮，不逐春風上下狂。
「口佔」是指隨口吟誦，即是即興而作。但別看道潛即興創作了這首詩，它的藝術水準還是很高的。第一句，道潛首先肯定了這位藝妓的美貌，稱其為「窈窕娘」，這個評價不一般。道潛如此高捧藝妓，不是為了奉承拍馬屁，而是為了鋪墊後幾句。
第二句，道潛引用了一個典故。話說楚襄王遊歷高唐時，因太過疲倦而白天就睡起了大覺，夢中他看到一位美貌婦女自稱「巫山神女」，前來陪伴他。顯然此典故是諷刺楚襄王好色的。道潛意思是說：你可以用幽夢去煩惱楚襄王這樣的人，但不能使我煩惱。
這一句「好將幽夢惱襄王」很值得讚嘆！其一，道潛的臨場發揮能力很強。試想那個場面：文壇大亨蘇軾在一旁看著熱鬧，眼前是一個花容月貌的女子撩撥，在這樣複雜的情形下，道潛竟然還能平定地在腦海裡拾憶起楚襄王的典故，夠淡定。
其二，道潛雖為僧徒，然其狂氣卻不亞於任何俗人。我們嘗試著還原一下道潛的心理活動：我先誇你美，你的美堪稱「窈窕」，我再把你捧上天，你的夢都是「幽夢」，但是我就是「坐懷不亂」，我就是禪心篤定，順帶還把楚襄王給窩囊了！這樣想來，這樣的道潛，可謂是狂僧徒也。
詩的後兩句是千古名句，道潛也使用了一點寫作小技巧。我們平時在詩歌中所見的楊絮都是隨風飄搖的，而道潛卻說自己的禪心是化進泥土中的楊絮，不僅不會飄落，而且還非常堅定，任憑什麼風都無法再使其動搖。
佛家有「放心」之說，即指心猿意馬，道潛以泥中楊絮自比，就是言其「放心」已收，是潛意識裡就已經將美女拒之門外，而不是有意識地去遵守佛門法規，這說明道潛的本質早已禪化。其實蘇軾也不是刻意刁難道潛，他安排藝妓的理由無非是為了宴會效果，還有試驗友人的真心，而這首詩的流傳證明了，蘇軾沒有交錯道潛這個朋友。