《洛神賦圖卷》以曹植的文學作品洛神賦為題材,描述曹植渡洛水時與洛水神女相遇而戀愛,終因人神路隔而無奈分離的動人故事。畫家把人物的神韻，風姿表達得惟妙惟肖。
>>>>故宮博物院所藏《洛神賦圖卷》
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《洛神賦圖》第一卷，宋代臨摹，絹本，設色，縱27.1cm，橫572.8cm 藏於故宮博物院
此圖是根據三國(220--265年)魏人曹植所寫《洛神賦》而創作的故事畫。畫面開首描繪曹植在洛水河邊與洛水女神瞬間相逢的情景，曹植步履趨前，遠望龍鴻飛舞，一位「肩若削成，腰如約素」、「雲髻峨峨，修眉聯娟」的洛水女神飄飄而來，而又時隱時現，忽往忽來。後段畫洛神駕六龍雲車離去，玉鸞、文魚、鯨鯢等相伴左右，洛神回首張望，依依不捨，一種無奈離析之情顯現畫面。
此圖分段描繪賦的內容，構圖連貫，主要人物隨著賦意，反覆出現。設色濃豔，畫法古拙，山石樹木鉤填無皴，「列植之狀，則若伸臂布指」，所謂「人大於山，水不容泛」，系初唐以前畫風。引首有清高宗弘曆行書「妙入毫巔」。卷後有元趙孟頫行書《洛神賦》、李衎、虞集、明沈度、吳寬詩跋均偽。又乾隆詩題。鈐「明昌」、「禦府寶繪」、「群玉中秘」、「明昌禦鑒」及清內府乾隆、嘉慶、宣統諸藏印。
此圖不書《洛神賦》文，亦無名款，從畫法、絹、色等方面研究，當為宋人摹本，但畫風仍存六朝遺韻。
>>>>遼寧省博物館所藏《洛神賦圖卷》
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《洛神賦圖》第二卷，宋代臨摹，絹本，設色，縱26cm，橫628.5cm 藏於遼寧省博物館
遼寧省博物館收藏這件《摹顧愷之洛神賦圖卷》是現存宋摹本中最完整、最古樸的一件：「人大於山，水不容泛」，與唐人所記的魏晉畫風極相吻合。目前學術界傾向此畫出自宋代李公麟一派的畫家之手。
此卷流傳有序，卷中所鈐歷代鑑藏印記八十方。北宋、南宋時庋藏於內府，有宣和、紹興連珠印可證。明嘉靖時為福建上饒人葉鈳所有，明末為河南睢州人袁樞（袁可立子）收藏，崇禎十五年（1642）年，袁樞的家鄉先後遭受李自成的兵火和洪水之災，睢州城被浩劫一空。幸虧《摹顧愷之洛神賦圖卷》被袁樞輾轉至蘇州滸墅關寓所隨身收藏，僅數幅名畫得以躲過兵燹之災流傳至今，卷中鈐有袁樞的多方鑑藏印記。之後轉為項元汴收藏，明未清初一度為袁樞的親友王鐸所藏，後轉歸梁清標之手。乾隆時入藏清內府，有乾隆、嘉慶、宣統內府鑑藏印，引首有乾隆行書詩題，前隔水有清董浩題記。卷後由清王鐸、曹文址、劉墉、彭元瑞等題跋。末代皇帝溥儀遜位之後，以賞賜其弟溥傑的名義將其攜出清宮，經天津運往長春偽皇宮。抗戰勝利後，溥儀將其攜至吉林通化大慄子溝，被東北抗日聯軍收繳，經東北銀行轉交東北文物管理委員會，其後入藏東北博物館，即現在的遼寧省博物館。
>>>>美國弗瑞爾美術館所藏《洛神賦圖卷》
這是弗瑞爾美術館所藏的一副相當完整的南宋時期《洛神賦圖》白描本
>>>>分卷詳解《洛神賦圖卷》
《洛神賦圖卷》，取材於三國曹植的《洛神賦》。原作描述的是詩人情場受挫，未能與所愛的人結合，而通過神話寓言，在想像的空間中讓自己與洛水邊美麗的仙女洛水神相遇，以釋放自己對失去情人的傷懷和思念。此卷用具體生動的形象完整的表現了三國時代曹植的名篇洛神賦的內容，也體現了這一歷史時期新興文藝理論中重視感情生活的要求。該畫對人物心理刻劃的成功及善於表達情感內容的精深造詣，反映了這一時期中國繪畫的新發展。
洛神賦圖真跡已不傳，現流傳版本皆為摹本。據專家考證，在傳世的《洛神賦圖》摹本中，藏於遼寧省博物館的《洛神賦圖》要比北京故宮博物院的更勝一籌，而且它也是從故宮博物院流散出去，這裡我們著重分析遼博所藏的《洛神賦圖》。
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第一段為「驚豔」畫卷開處，一帶松崗，高柳臨風，曹植一行來到洛水之濱，驚看洛神出現：忽睹一麗人，雲髻峨峨，輕裾飄飄，手持蓮瓣狀羽扇，凌風迴翔於碧波之間。周圍則山巒靜穆，流水潺潺，山間有高松、秋菊之屬，水際亭亭淨植，芙蓉盛開，左上方遠山依約，一輪旭日初升；右上方雲空澄澈，有雙雁展翅，一條飛龍向著朝日昂首騰起……畫家以高山、流水、樹石等景物來襯託神女之貌美，以侍從們呆滯的目光和木然的表情襯託曹植喜不自禁的目光和神情，使畫面形成鮮明對比。
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第二段是「陳情」。曹植向洛神傾訴愛慕之心，洛神感動，而與之互訴衷腸。這一段從前面一瀉千裡的飛動之態，轉而成低徊婉媚的緩歌輕唱，至此而達到畫卷的第二個高潮。接著青鳥傳情，洛神含情脈脈地辭去：江流又轉，洛神坐著六龍齊駕的雲車，鯨鯢從水底湧起圍繞著車的左右迎送，車後有白色的水獸、水禽護衛著。畫卷也因此轉入第三個高潮。畫家以巧妙的構圖將曹植的「靜」與雲車的「動」對立在和諧之中，利用不同水態的描繪，使波濤律動的江浪之美與畫中人物的驚訝、激動、惆悵、流連烘託成一體，深切地表達出曹植對洛神的真摯情懷。
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第三段叫「偕逝」。此段又從神話世界轉為想像中的現實，但繪畫一改《洛神賦》結尾的哀婉悽清的情調，而轉換成喜劇式的歡樂場景。洛神沒有遠逝別去，而是重又回到曹植身邊，一同乘樓船渡過洛水，紅燭高燒，喜結良緣，最後在侍臣護衛下與曹植共乘馳馬寶車歸去，一段人神戀愛的奇情終得如願以償。結尾處不同的處理，正是詩賦與繪畫不同審美表現力所要求的，也是畫家更美好的理想體現。
>>>>品評《洛神賦圖卷》
人物：
洛神賦通篇言辭美麗，描寫動情，神人之戀纏綿悽婉，動人心魄。顧愷之讀後大為感動，遂凝神一揮而成《洛神賦圖》。此卷一出，無人再敢繪此圖，故成為千百年來中國歷史上最有影響力的名著和最為世人所傳頌的名畫。畫中的曹植帶著隨從，在洛水之濱凝神悵望，仿佛見到思念已久的洛神。遠處凌波而來的洛神，衣帶飄逸，動態委婉從容，目光凝注，表現了關切、遲疑的神情。二人的思念之情溢於卷面，令人感動。全圖設色豔麗明快，線條準確流暢，充滿動感，富有詩意之美。展開畫卷，只見站在岸邊的曹植表情凝滯，一雙秋水望著遠方水波上的洛神，痴情嚮往。梳著高高的雲髻，被風而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出傾慕之情。初見之後，整個畫卷中畫家安排洛神一再與曹植碰面，日久情深，最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著六龍雲車，在雲端中漸去，留下此情難盡的曹植在岸邊，終日思之，最後依依不忍地離去。這其中泣笑不能，欲前還止的深情，最是動人。
形神：
洛神含情脈脈描繪的細膩、生動傳神。其形也翩若驚鴻、婉若遊龍，穠紙得衷、修短合度，肩若削成、腰如約素，延頸秀項，皓質呈霧，奇服曠世、骨像應圖。岸上的曹子建在侍從的簇擁下舉步而行，不僅他那生動的表情跟眾人呆滯的面部形成鮮明對照，他那形體也明顯較眾人高大而引人注目。這種處理手法跟現實生活所謂的比例關係、透視原理無關。他是一種傳統思維定勢和欣賞習慣下形成的藝術規律。
山水：
「水不容泛，人大於山」八個字在顧愷之的《洛神賦圖》中完全得到證實：人物與背景之間比例關係失調，近景和遠景拉不開距離，高山仿佛土丘，大河如同小溪，至於樹木就只能勾畫一個扇形輪廓，繪畫技巧尤其稚拙，中國繪畫史這種狀況在顧愷之所處的時代相當普遍一直延續到隋唐以後才真正得到改觀。顧愷之《洛神賦圖》卷中勾勒添色的人馬畫技法意味著人馬畫已具備了獨立成為一種畫科的藝術條件。《洛神賦圖》構圖技巧：畫面生動感人，是中國繪畫史上的一部經典作品。顧愷之不愧是第一位留名畫史的人，他的稟性中頗有藝術家與生俱來的天真、善良、風趣、大度，人物亦是顧愷之最擅長的。
色彩：
從《洛神賦圖》對人體雲紋和水紋的多姿多彩的勾描中，亦歷歷可見，作為文人型畫家，顧愷之人物畫中富於運動感的線條若拿去和出自民間藝人之手的某些相思構圖的作品（如西秦炳靈寺石窟中的飛天像）比較，其精緻、流利、細美特徵尤為彰顯。中國十大傳世名畫之一的《洛神賦圖》原卷就是東晉著名畫家顧愷之繪製的，可以稱為顧愷之傳世精品。這卷宋摹本在一定程度上體現了顧愷之藝術的特點，全卷分為三個部分，層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛情故事。顧愷之的《洛神賦圖》發揮了高度的藝術想像力，富有詩意地表達了原作的意境。此畫用色凝重古樸，具有工筆重彩畫的特色。作為襯託的山水樹石均用線勾勒，而無皴擦，簡繁得當，空間、疏密都安排的井然有序，與畫史所記載的「人大於山，水不容泛」的時代風格相吻合。
文字整理/《藝術商業》 蘇盛鑫
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