【美學】袁宏道山水遊記散文中的美學特點(中)

袁宏道寫了很多山水遊記小品。在極具條理性的山水遊記書寫中， 袁宏道把個人內在主觀情思完全融入到自然之中， 最終達到景、情、意、趣和諧統一的境界， 並由此形成了袁宏道獨特的諧趣美、性格美、理性美的山水自然觀。從側面也折射出袁宏道獨抒性靈、率性而行以及賦予山水文化品格的個人思想取向。

　　

　　二、山水中寓性格

　　

　　創作者的個性特徵影響文章的行文表達， 反之， 文章內容亦是創作者個人性格的反應。袁宏道作為晚明公安派的代表人物， 以獨抒性靈、不拘一格的創作主張， 在晚明文壇上獨樹一幟。在以山水描摹為主要題材的散文作品中， 作者對個人內外形象以及性格特點進行了深刻的文學化抒寫， 「中郎記山水， 既不是刻板的摹山範水， 也不是簡單的融情於景， 或淡化景物描寫、強化議論色彩以顯露作者的生活感受， 而是把寫山水美與人情美結合起來， 充分地無所顧忌地寫出作為審美主體的人身處山水之中的審美感受。」[7]24表現在作品中主要有兩方面內容， 一是通過山水意境塑造凸顯人物個性， 二是藉助對自然山水內涵闡釋反映個人孤標獨世的文化人格特點。總的來看， 山水散文中所蘊含的袁宏道個人性格特點主要有以下三方面內容：

　（一） 從童心童趣到獨抒性靈

　　

　　中國古代文學觀念的演進， 是在前人已有經驗的基礎上的不斷進化與改善， 這是一個螺旋式上升的過程。袁宏道為後世所稱道的獨抒性靈的文學創作主張， 並非是其個人獨創。中國古代知識分子受儒家「修齊治平」思想的影響， 在文學創作中一直深受拘束， 發展到明代， 李贄「童心說」的提出以倡導表達個人真實感受為主要特徵， 為當時沉悶的文壇注入新的力量。袁宏道在「童心說」的基礎上， 進一步發展此種創作觀點， 認為「文章新奇， 無定格式， 只要發人所不能發， 句法字法調法， 一一從自己胸中流出， 此真新奇也。」[4]786這一理論觀點的提出不僅是「童心說」的進一步發展， 更為其山水散文創作提供提綱挈領式的理論依據。在其以山水為題材的散文作品中， 隨處可見作者童心童趣的表達與個人真實感受的抒發。如《雨後遊六橋記》中寫道：「寒食雨後， 予曰此雨為西湖洗紅， 當急與桃花作別， 勿滯也。」[4]426雨後， 落紅滿地， 作者急於與桃紅作別， 可見其惜春愛花之情。接著云：「諸友白其內者皆去表。少倦， 臥地上飲， 以面受花， 多者浮， 少者歌， 以為樂。」[4]426作者對春天並不是感傷無奈， 而是表現出一種任情適性的心性以及人與自然和諧的樂趣。

　　

　　袁氏並不僅僅只是舉起反對文以載道的大旗， 還積極地進行創作實踐， 在投身於自然山水中時， 自然而然地把獨抒性靈的文學創作主張融入到抒寫之中， 任意揮灑自由、輕鬆、任性、悠然的人生社會情調， 力求文章能夠接近真實生活和個人情感世界。

　　

　　（二） 從打破常規到率性所行

　　

　　受封建體制觀念和社會政治制度等多重社會因素的影響， 中國古代知識分子創作表達向來是不自由的。知識分子要麼成為統治階級發聲的工具， 要麼在個人理想與社會現實的複雜鬥爭中退隱山林， 以寄情山水和娛賓遣興為主要樂趣。在二者之間存在一種特殊群體， 他們以個人思想矛盾遊走二者之間， 既有治國抱負， 又在與現時的激烈衝突中， 借山水描寫抒一己之塊壘。與中國古代前期詩詞歌賦等文體形式不同， 散文無論結構還是語式都更為靈活， 更擅長淋漓盡致地表現出作者內心真實情感， 故而散文上承詩詞整飭的句式， 具有語言的詩意美， 下啟小說戲劇等敘事文學的思想表達的先河。在袁宏道山水散文的抒寫中， 具有文風上的打破常規以及思想表達上的率性所行的特點。在《遊惠山記》中作者直言：「餘性疏脫， 不耐羈鎖， 不幸犯東坡、半山之癖， 每杜門一日， 舉身如坐熱爐。以故雖霜天黑月， 紛龐冗雜， 意未嘗一刻不在賓客山水。」[4]419因此， 袁氏將大部分時間都投入到山水自然中。這些山水， 並不僅僅是一種物象， 同時也嵌入了不拘於法度的思想情懷以及不拘於字模句擬的格套。如《靈巖》一文， 作者登琴臺， 看松聲如濤時的一段描寫， 「餘笑謂僧曰：『此美人環佩釵釧聲， 若受具戒乎？』宜避去」[4]165把山水比作足以令僧人破戒的美人， 新穎別致。這種打破常規式的以色飾山水的獨特審美心態， 正是他率性所行的表現。

　　

　　小品文的題裁很多， 有書信、遊記、序跋、雜文、隨筆等， 因此， 其內容可敘事、可抒情、可狀物、可畫人， 相對於要求句式工整、格律和諧的詩歌以及講究莊重典雅風格的古文來說， 小品文要自由靈活， 既不需要作文法度的規範， 也無需苦心經營， 興之所至， 隨心所欲， 不必受禮法的桎梏， 隨意發揮。而袁宏道筆下的山水遊記小品打破了前後七子以及唐宋派規矩作文禁錮， 追求平易、自然、情趣的率性所行風格。

　　

　　（三） 從一吐心胸到一心攝境

　　

　　中國古代文人即使情緒再樂觀放達， 也不免吐露內心獨有的細膩情懷。但創作者並不把自己的喜怒哀樂直接表現出來， 而是往往把自己的內在情思輻射到外在客觀景物上面。袁宏道創作的很多散文頗像個人情緒的自述， 將內心獨有的豐富情感以「移情」的表現手段融入到山水的描寫創作中， 即從自我內在的一吐心胸到外在的一心攝境。所謂「一心攝境」的性格特徵， 是指作者將個人心緒與環境描寫相結合， 從而達到景中見人藝術魅力的創作特點。

袁宏道的山水散文中不乏體現他迫切地一吐心中情緒， 同時以自然山水影射個人心性的創作追求。「山水不僅是袁宏道人生樂趣的源泉， 也是他自由展現獨立自我的舞臺。」[8]80「荒草綿茫如煙， 蛙吹如哭。月夜泛舟於此， 甚覺悽涼。醉中謂石簣：『爾狂不如季真， 飲酒不如季真， 獨兩眼差同而。』石簣問故。餘曰：『季真識謫仙人， 爾認識袁中郎， 眼詎不高與？』四坐嘿然， 心誹其顛。」[4]445以李白自比， 並不是妄自菲薄或是高傲自大， 而是在世事滄桑的悽涼景境中， 慨嘆人生以及知己難求的孤獨。

　　

　　所謂「一切景語皆情語」, 袁宏道的山水遊記也不例外， 其筆下的山水不僅美妙絕倫， 多姿多彩， 同時也彰顯了作者強烈的個性與情致。如上文所舉《雨後六橋記》， 正是作者任其自然， 順適性情的自我小象的刻畫。（未完待續）

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