浮山告訴你，銅陵樅陽是一家
樅陽劃銅陵後，許多人對安慶依依不捨的是地域文化，最大的心理因素是桐城派文化不忍割捨。其實，銅陵和樅陽在過去也是一家人。也許有人會說，你這人是不是有附風之嫌。縱觀歷史，現在樅陽區域經過宋末元初的毀滅性屠殺後，或死或躲難，本地留下的居民所剩無幾，明初這些躲難的後代有的又返回原地，在同根同源方面，樅陽與銅陵自古到今，因水相隔，又因水緊密聯繫在一起，現從人文角度來分析一下。
一、從大宥說起
在北緯30o度附近的浮山，由億萬年前火山爆發，形成許多巖洞，其三面環水，山光水影，如真如幻，人曰浮丘，為遠古人類提供棲居之所，是長江中下遊人類文明的發源地。《莊子·天下》「接萬物以別宥為始」意思是說人類文明是從宥開始的。宋代高承《事物紀原》、明代羅頎《物原》等文獻中歸納了「遠古四大發明」，宥在人類生活的衣、食、住、葬幾大方面，有著劃時代的科學首創和人類文明的開始。
約在4000多年前，皋陶氏後人大宥從北方尋食到此，以浮山洞穴為居所，棲養生息。今天，提起大宥很少有人知道，大宥也寫大有。六七十歲的文化人還知道，明清時期，以浮山為中心的周邊區域設過大宥鄉。遠古的大宥是個人，後來繁衍成一個氏族部落，在長江中下遊逐漸向南北擴散。宥是皋陶氏後人，因為缺少詳細文字記載，大家都不敢提及，不煩先從書上摘錄一點。宥，「接萬物以別宥為始」。成玄英疏「宥，區域也……區別萬有，用斯為本也」。《呂氏春秋·去宥》：「夫人有所宥者，固以晝為昏，以白為黑，以堯為桀，宥之為敗亦大矣。亡國之主其皆甚有所宥邪！凡人必別宥，然後知。別宥則能全其天矣」。 夏朝，大宥後代認為與姒姓近支，尊姒姓為首領。桀，履癸，在位52年(前1818—前1766)。據《竹書紀年》記載：「夏桀三十一年（前1763），商自陑徵夏邑，克昆吾，大雷雨戰於鳴條，夏師敗績，桀出奔三朡（zōng），戰於郕（chéng），獲桀於焦門，放之南巢，三歲死於亭山，愚謂湯之興師，本為民請命，原無殺桀之意，當時韋顧昆吾，皆助桀為惡者，其國皆在東方，而三朡在今定陶，亦必桀之與國也，升陑渡河，迂道安邑之西，以伐之正，欲使之東向奔逸，自求生道，桀戰不勝，遂由三朡而竄南鄛，因放之於此焉，疏雲「湯縱而不迫，故稱放，此言得之，蓋湯之放桀，與武之伐紂，氣象判然不侔，若如孔氏所云，出其不意，是掩敵之不備，以求勝也，聖王以義行師，豈為是哉」？這段內容描述了湯打敗桀，沒有殺害桀，而是流放桀於南鄛。由於大宥部落收留了桀，社會上都責怪宥不分好壞，對桀寬仁，宥引申為寬宥的意思。後來把別宥解釋為破除陳見，廣其胸懷。地方志對南鄛爭論不休，看看臺灣的書上是怎麼說的，《釋地三種·耆辜勇陣》曰：「郭巢，故巢城在桐城縣南六十五裡，其城一重是此，時所郭也」。（《釋地三種·耆辜勇陣》(清)呂調陽撰 臺灣 新文豐出版公司）
《說文》宥，「宀」交覆深屋也。田藝衡曰：古者穴居野處，未有宮室，先有宀，而後有穴。說明宥是早先生活在洞穴之中。浮山有三十巖七十二洞穴，是遠古人類居住的地方。《淮南子•道應訓》：孔子觀桓公之廟有器焉，謂之宥卮。後來人們把「宥」寫成「有」。大宥，大者父也，大人之意，後來引伸為尊敬的意思。現在以樅陽浮山為中心四十公裡範圍內，還將父親稱為「大大」，北方人把父親稱父。所以「大宥」即「父宥」，浮山有鄛，以鄛為國，又曰鄛城。明朝著名學者方學漸《浮山賦》中寫道：以山為國。北方人稱有鄛、南鄛，後來簡化為巢。由於南北稱呼差異，以致人們把「巢父」與「大有」沒有很好對接起來，導致後人無法認知。明朝的大宥鄉，相當於今天的樅陽縣大部分區域，大宥是來源於此。這時您不禁要問：那巢縣的巢是怎麼回事？是巢子居住的地方，為大宥後人，下次分析。
下面摘取《浮山志》中的記載：「1977年10月，樅陽縣文物部門在省、地和兄弟縣的支持下，組織文物調查組考察了浮山。通過實地考察，最先在浮山會聖巖西邊山腰空地裡，發現大量有指印紋飾的陶鼎足和鴨嘴足。陶片出現在土層表面上，多以夾砂紅粗陶為主，紋飾與新石器時代類似，面積有300多平方米。現搜集到不完整的陶鼎足23個，各種不同紋飾的陶片59塊，文化層尚不明顯。以後在浮山鍋底峰上，又發現大量的陶片和陶鼎足，還發現了磨製非常精巧的石器共15件，即石斧5件，石箭頭4個，石錛2個(殘缺)，石鋤1件(殘缺)，石紡輪1件(殘缺)，銅箭頭1件」。
浮山出現的陶鼎足和大量的陶片，其特點均有夾砂紅粗陶和黃沙粗陶，且手制多，紋飾豐富而輪質次之，細泥陶較少。石器皆經磨製，製作精湛，石質堅硬，色質有青、黑、灰夾紫，刃口鋒利，形制大小不等，特別是石箭頭和陶紡輪製作精巧。根據出土物分析，與新石器時代晚期類似。這說明，此地在火山爆發後形成的天然石洞，可供人類居住；加之周圍的水域、丘陵多魚、禽，可供捕獵，為人類生存、繁衍提供了優越的環境。 石紡車是遠古紡麻工具，是人類文明標誌，具有劃時代意義。
今天的浮山洞裡還可找到碾谷的石糟，石灶臺。雖然看不到古人如何做飯，但從歲月洗禮的洞壁上，還可看到煙燻的痕跡。雖搞不清火是如何發現，但看到這一帶農民嘴裡叼著菸袋，手中拿著麻荄（杆）在延續火種。在我國明清時代的課本上有這樣句子：「洪荒之世，野處穴居；有巢以後，上棟下宇。」唐代陸龜蒙詩句：「詞雲太古萬萬古，民性甚野無風期。夜棲止與禽獸雜，獨自構架縱橫枝。因而稱曰有巢氏，民共敬貴如君師」。
二、美麗傳說
相傳遠古時，北方發生災荒，皋陶氏夫人，帶著二個兒子和一個女兒，從北方一路尋找食物來到浮山，大兒子叫大宥，小兒子叫小宥，小宥因居在浮山東邊的白雲巖，與浮山相對靠近太陽升起的地方，就叫「日就」。當時他們兄妹可通婚，兄弟二人為了妹妹，發生爭鬥，為了不使家庭失去和氣，母親採取了折衷辦法，讓大兒子住浮山，小兒子住到白雲巖，自己帶妹妹住在項鋪鎮龍虎村的西峰巖，落得安靜，所以妹妹又稱為「清靜」，妹妹按月亮的盈虧與兄弟二人輪流生活，生出小孩子各自帶到浮山和白雲巖撫養，他們捕魚打獵，日出而作，日入而息，繁衍生養。
當時的人穿的是獸皮、樹葉。宥發現浮山水邊有一種植物可以抽絲編織，稱著大麻，又叫赤麻，採割後用石紡車織成布，叫麻布，人類自此有了衣裳，麻布河的名字來源於此，現叫麻溪河。相傳麻姑心靈手巧，紡出的麻布又薄又柔，大家都喜歡她紡的布，麻姑的名字一直流傳著。《詩經·丘中有麻》云：丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，將其來施施。浮山古曰浮丘，浮山的石紡輪證實了幾千年前麻姑的故事。為了紀念這位紡織能手，項鋪、錢橋境內有麻姑山、麻姑廟。唐代詩人馬令詩云：葉令乘鳧入，浮丘駕鶴旋。麻姑幾年歲，三見海成田。麻姑這一名字，在長江流域演繹許多仙道故事。謝靈運寫麻姑的事跡時有這二句：「銅陵映碧澗，石蹬瀉紅泉」。
一天，大宥母親去世，浮山、白雲二邊的子孫哀號著，送殯的隊伍一路走一路用桃枝、棘條和竹竿四處敲打，竹竿裂開，發出啪、啪的響脆聲音，認為這樣可以驅邪，殯葬的隊伍來到石溪河邊，他們用十根粗木扎在一起，叫作桴，桴渡而過，又寫成浮渡。把這位老太葬在浮山西邊，他們認為西邊是日落的地方，是亡靈歸去之所，後來，洞裡人死了都葬在這裡，人們稱這個地方為「祖骨墩」，也稱為丘園。人去世放爆竹的習俗一直沿襲下來，隨著火藥的發明，現在的人把鞭炮稱爆竹，爆竹是本地區一種特稱，項鋪鎮還是個爆竹之鄉。以前樅陽人在搞迷信時，還有用桃枝、棘條、竹枝驅邪的習俗。
宥去世後，桐是長子，大家都尊為伯，外稱巢伯。當時沒有文字，他們結繩和用石子計數，人也沒姓名。喊人時叫「餵」，一喊許多人回答，他們覺得這樣不是辦法，就分別指物為姓，把男性傳承的部落分別叫桐、樅、松、槐、竹、椒、孔、廬、巢等，女性部落叫鵲、鳩、庸、鮑、蓼等。有一年發生了一場大瘟疫，浮山、白雲巖兩邊洞裡人死了許多，他們認為是鬼神作祟，嚇得不敢在洞裡居住，便紛紛逃到地面上，桐伯教他們學鳥兒，在幾棵樹之間用木頭紮起來，再蓋上樹枝和茅草，這就是最早的屋房。
由於人口越來越多，周邊食物已不夠他們使用，常常為食物發生爭鬥，桐居住在現在浮山鎮的桐山，叫三薄山。樅子、松子分配到青山、樅陽、官橋、雨壇這一帶居住，把孔子（不是孔丘那個孔子）分配到現在桐城市孔城居住、把巢子分配到無為居住，竹子在金渡和後方鄉一帶，廬子因為喜歡打魚，結廬江上，他用骨頭磨成網梭，用麻結網，後來就到江西去了。女性的鵲安排在儀山叫舒鵲，因為鳩非常壞，把他們安排在舒城縣、蓼安排在潛山叫舒蓼，庸在廬江一帶叫舒庸，女性都稱為舒，到周朝這些部落受封為國。有些部落向江南擴散，繁衍生息。後來的桐鄉演繹成今天樅陽縣區域、含桐城市東、北邊一部、廬江縣的羅河鎮一部分。也相當於後來陰安、齊安縣設置的區域。
隨著考古的發現，浮山的會聖巖坡下、浮山鎮、錢橋鎮、項鋪鎮都先後發掘了新石器時代的人類生活遺址，樅陽文物所考古發掘了許多物證，有興趣朋友可以去參觀。
三、竹子與舒鵲
竹子與舒鵲是生活在長江邊上的二個氏族分支，他們都是大宥後人。相傳竹子一個兒子非常勤勞，鵲的大女兒非常漂亮，他們在八節嘰相遇，一見終情，私訂終生，鵲非常富有，而竹子比較窮，這事被鵲知道了，不同意這門親事，竹的兒子和鵲的大女兒乘著木桴私奔到江南。鵲的小女兒後來嫁給鳩的兒子，其迎親的隊伍非常龐大，《詩經·召南·鵲巢》有這樣記載：「維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百輛御之。 維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百輛將之。 維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百輛成之」。意思說鵲的女兒與鳩的兒子結婚場面非常熱鬧，有百輛車子迎送，鳩的兒子居住在鵲家，按現在的說法就是招女婿，鵲巢鳩佔這一典故來源於此。現代的人把鳩與鵲理解成鳥類，是極大錯誤的。鵲的大女兒與小女兒關係非常好，姐姐想妹妹，妹妹也想姐姐，她們相約每月十五，站在山頂隔江相互觀看，有時遇到起風下雨天氣，她們就分別在山頂上搭了棚子，人們稱為鵲亭。姐姐站的地方叫鵲頭，妹妹站的地方叫鵲尾。
竹子湖與竹子墩來歷：竹子先是居在樅陽金社鄉到後方金渡靈山一帶，所以，有竹子墩、竹節灘、竹子（絲）湖，因竹而名。後來隨著竹子部落人口增多，他們渡江向南遷移，有一支住在銅陵市竹子墩，現叫竹絲墩，竹絲灣。
鵲頭與鵲尾來歷：鵲叫舒鵲，是大宥後人的女性氏族部落，住在樅陽縣儀山，鵲頭為大女兒，住在大通鎮，鵲尾為小女兒居處，後來人們不知道以前歷史，認為鵲尾不好聽，把鵲尾改成鳳凰。鵲尾洲是在周顯德五年（958年）南唐獻舒、廬、黃、靳四洲給後周，與其劃江為界，用木鵝浮在江中，隨其所至定南北為界，木鵝止於江心沙洲，因而改為木鵝洲。後來人們認為木鵝不好聽，改成鳳凰洲。解放初因重名，分別改為儀山和鳳儀。全國姓氏中宥、巢、舒、偃、廖、徐、廬、松、桐、竹等姓都尊皋陶為鼻祖，以鳥為騰圖。
大家看史書都這樣寫著，杜預曰：舒縣有桐鄉，即古桐國。又鵲亭，《春秋》昭五年，楚伐吳，吳人敗諸鵲岸。杜預曰：即舒縣之鵲尾渚，亦曰鵲亭，鵲洲江中也。說明一點，舒縣不是現在的舒城縣，桐鄉漢初屬於舒縣。關於鵲岸記載，《舒城縣誌》、《無為縣誌》、《廬江縣誌》、《廬州府志》、《桐城縣誌》、《池州府志》、《安慶府志》都有記載。根據這些志書記載，用數學方法求交集，正好說明鵲尾在樅陽。用歷史方法，桐鄉在不同歷史時期為舒縣、廬江郡、桐城、廬江、廬州、無為軍管轄過，銅陵曾為池州、宣城管轄過，古地名帶入志書，是正常現象，更證明鵲岸在樅陽。
四、因水而活，有銅可富
銅古代稱為金。《後漢書》記載：永平十一年（公元68年），漅湖出黃金，廬江太守取以獻。這個漅是指浮山周邊水域，指的是南鄛，不是今天的巢湖，現在的巢湖是三國時期才形成的，《吳志》和《巢湖縣誌》均有記載，吳赤烏二年（239年），巢城陷為湖。也就是說廬江太守獻黃金後170年，現在的巢湖才出現，因此，這個漅湖是古南鄛的水域。
詩經上有「如金如錫，眾口鑠金」等記載。秦始皇銷天下鋒鏑，鑄金人十二，秦始皇兵馬俑中的銅人出土，是最好的證明。浮山發現的銅箭頭應該是鏑。銅與桐雖然文獻沒有直接記載，但關係極大。西周朝曾封桐國，浮山因火山爆發，可以在周邊形成原始銅或在鐵提取曾青 (CuSO4)，這種化合物，浮山周邊和銅陵現在還可找到，青銅為錫銅化合物。根據樅陽文物所近些年考古發掘，在浮山周邊發現了6個古代銅礦口，均為火爆法開採的。具有代表性的銅陵金牛洞古採礦遺址、木魚山冶煉遺址、樅陽井邊採礦遺址，撥茅山古銅礦遺址，樅陽的白湖、石溪、會宮都有銅礦開採的歷史。
從長江經白蕩湖到羅河過沙溪向北，這是古代一條南北重要水路，梁武帝時曾築浮山堰，水淹壽春。歷史上著名的鵲岸之戰、鵲溪之戰、三國時魏吳對壘，都是非常激烈，既是為了佔領水路要隘，又是爭奪銅資源之戰。因水路而商旅活，因銅而國富有。銅陵的商代獸面紋斝、獸面紋單柱爵、樅陽西周獸面紋方彝等青銅器出土，樅陽會宮同安監的考古發掘，證明了銅和水使樅陽、銅陵曾經是富甲一方。
五、古人早已藕絲連
古人筆下把銅陵與樅陽早就聯繫起來。荻蒲歸帆是樅陽一景，宋代蘇東坡《荻蒲》：「雨折霜乾不耐秋，白花黃葉使人愁。月明小艇湖邊宿，便是江南鸚鵡洲」。荻蒲：又叫荻埠，在樅陽縣老洲鎮，《江南通志》有載。鸚鵡洲：現名為和悅洲，又叫荷葉洲。鸚鵡洲與大通鎮相對的江上洲，稱小鸚鵡洲，古為紅燈區。銅陵、貴池、樅陽一帶流行一句罵人的話：你可是鸚鵡洲來的。
宋朝楊萬裡《解舟銅陵，望淮山白雲二首》：「天惜淮山不惜銀，渾銀砌起一長城。淮山裡在銀城裡，半山諸峰越樣青」。其二「銀城遮不盡淮山，許事何緣便達天。誰遣詩人強饒舌，和山失卻忽蒼然。淮山白云：指宋朝的石溪務所在的地方，宋時設有漕司，此詩為作者在任江東轉運副使時所作，銅陵、石溪在其管轄之內。杜牧詩云：白雲生處有人家。楊萬裡還有一首《舟過大通鎮》：淮上雲垂岸，江中浪拍天。須風那敢望，下水更勞牽。蘆荻偏留纜，漁罾最礙船。何曾怨川後，魚蟹不論錢。大通鎮：銅陵市大通古鎮。宋朝陳造《次前韻贈龔養正》詩云：淮鄉富奇髦。宋代的樅陽不但富甲一方，而且是人才輩出的地方。
劉大櫆《發銅陵》：大江風急峭帆喧，帆影江聲萬馬奔。朝發銅陵未朝飯，兩山如畫過天門。劉大櫆出門過江就是銅陵，不用解釋了。
據傳清朝桐城縣與銅陵縣為爭荷葉洲打過官司，理由是：藕山鑽子發了荷葉洲。當然這是狡辯，但反映了樅陽與銅陵是聯繫在一起的。中共銅陵市委第一任書記蘇拓夫烈士就是石溪街人，他是開闢繁、銅、無革命根據地第一人。
六、大通茶幹，石溪豆腐
老是說故事沒胃口，說點美食。大家知道，白雲的松腐、湯溝的香乾很出名，其實大通的許氏豆腐、茶幹也是很有味道的，尤其是臭豆乾，這些豆製品製作工藝都是從石溪傳去的。在宋朝時石溪豆腐非常有名，蘇東坡詞云：煮豆作乳脂為酥。銅陵、大通、浮山約在夏朝時，就因水而聯繫在一起。石溪豆腐製作工藝是從漢朝開始，劉安兒子劉不害做陰安侯時，豆腐就傳到石溪。石溪許氏在宋朝就居住在石溪，宋末移居江南，明初其後人又回到石溪，石溪豆製品經過許氏修改配方後，用石溪河水，磨漿煮沸，用石膏作凝固劑，冷漿勾兌，凝固後裝箱，每箱九格。慢火燒湯，嫩滑爽口，淡香微甜；臭豆乾，用芝麻慢火炒香、搗碎，放入陳滷，外加中藥材，發酵後，將豆乾白坯浸入滷中，隔夜可餐，入口奇香，慢嚼生津。不說了，免得大家認為我是做豆腐的。松腐，皮薄金黃，慢火入湯，久嚼奇香；千張，薄如白絹，細如髮絲，韌性很強，久煮不爛；香乾大家去嘗嘗就知道了。石溪許氏至今還保存了幾百年前的臭豆乾滷。石溪豆腐有這樣的口碑：石溪好，豆腐十分嬌，剁點蔥姜麻辣拌，稱斤汪刺火鍋燒，人各二三瓢。
（註：文中故事內容為許是凡、徐楊武老先生生前講述的，筆者通過求證整理而成。）
文圖：樅陽二三事 渡航