第二節 廟宇
佛教與山水自然有著十分密切的關係。歷代高僧將道場建在風水寶地上，正所謂：「天下名山僧佔多」。其實，大凡有村莊的地方都會建有寺廟，因為建村要選擇理想中的風水布局模式。而佛教主張生命主體應與大自然和諧共處， 對自然的召喚應作出正確的反映， 從而達到一種天人一體的境界，所以也要選擇風水寶地來建寺廟。查濟雖無名山，但卻是一塊難得的風水寶地，所以在此修建寺廟也就理所當然了。
查濟原來號稱一百零八座廟宇（實際上真正大的寺廟只有十幾座，還有幾十座是建立在各自然村落的小「土地廟」。）查濟地緣九華山，受佛教文化影響很深，先後創建了上殿庵、下殿庵、西峰庵、松谷庵、棧嶺庵、大意庵、永定庵、佛來庵等，查濟的鐘秀門、平頂門，石柱橋等皆由信士、信女而建。圖源公還曾施齋南京僧，捐助九華化成寺，並在九華山獨自籌建了大橋庵。佛教文化滲透到查濟百姓的日常生活當中，因此，查濟昔日甚是盛行佛教文化的「百子會」與「觀音會」。
查濟人一方面重教，培養人才；另一方面興佛，善化人心。所以查濟在村落四周建了眾多的大寺廟，如：東有上殿庵和下殿庵，南有永定庵和佛來庵，西有西峰庵，北有洪公庵和松谷庵。建的較遠的則超出了查濟地域的範圍，如蘭山嶺的「蘭山寺」和寶峰巖的「寶峰巖庵」。最有意思的是這些寺廟大多數裡面都設有學堂，如：西峰庵內建有「西峰學堂」，松谷庵內建有「鳳池書屋」，寶峰巖庵設「震山書院」等等。可見查濟歷史上重教和興佛並重，又以重教為主。以致形成了書院和寺廟眾多以及書院與寺廟結合的布局特點。
查濟的「五龍隱剎」是指查濟村周邊的五條山崗（雲裡壠、獵獵壠、蘭家壠、豬頭壠、長壠）都建有上面所說的寺廟古剎。這種規劃安排，和「四門三塔"一樣，它們共同為查濟的安定團結與繁榮昌盛起到了關鍵性的作用。
明正統十年（1445），查圖源建五龍山殿廷，即西峰庵。位於晉公村民組長壠。
查洪源建洪公庵，位於八甲村民組洪公坦。
查寶源建棧嶺庵、松谷庵, 位於新春村民組曉為嶺下（老墳樣後。）
上殿庵, 位於新查公路右側中心村民組耕田中。
下殿庵, 位於沙埂村民組。
佛來庵, 位於浪裡村民組。
永定庵, 位於馬安村民組。
現在保存完好的也只剩下「上殿庵」、「松谷庵」、「洪公庵」等有限的幾座了，庵裡原來供奉的神位（菩薩）早在文化大革命時期已毀之貽盡。
上殿庵（又名「關聖殿」） 上殿庵關聖殿位於富春村，緊傍獅子山，座東朝西。北望菥荻若屏，正眺岑峰巍峨，正前方有許溪、岑溪兩溪匯合的溪流環繞而過。關聖殿在選址上巧妙選用借景法，雄壯而不失儒雅，體現了精深的建築藝術。關聖殿建於清末。經太平天國戰火後，查濟明顯凋零，又值軍閥混戰，在外任職官員、經商大賈紛紛回家避難，為保住查濟一方桃源天地，他們寄託於關帝，倡議聚合族人之力，建造了關聖殿。一是希冀武聖神功能力保一方平安。二是戰後查濟人心散亂，相傳關帝著有《關帝覺事真經》，用關帝的勸善書來勸說世人行善積德。進入院牆矩形大門，乃一過廳，過廳盡處有一圓門，前廳二門為方圓兼濟。穿門而入，是一廣場，廣場設萬年臺，供唱戲和祭祀活動之用。
大殿前有漢白玉欄杆和廣場相隔，大殿門左右為兩根方形白石柱，柱上有櫨鬥及短柱承託月梁，對斜撐上左刻有「千古」、右刻有「大漢」四字。殿內12 根簷柱和4 根金柱，其中2 個菱形白石柱礎，其餘為圓八邊青石柱礎。屋頂為穹形椽望板，中為方格平頂天花，並有八角形四層藻井。大殿內神龕乃白鐵建成，用朱紅漆繪製，上畫二龍戲珠，帳幔低垂，神龕內關帝手捧《春秋》，面如重棗，三絡長髯，栩栩如生。旁有周倉、關平肅立。神座上懸有巨匾，上書「浩氣長存」。殿建成後香火極盛，附近村落朝拜者絡繹不絕。建關聖殿本是鑲天之法，目的是恢復查濟昔日昌盛。於是在關聖殿右側，富春橋畔同時興建文昌閣。正當族人雄心勃勃時，不巧查濟四甲裡接連死了幾位孕婦，惶恐中有人請來風水先生察看究竟。風水先生煞有介事地細細看了查濟地形，認為查濟乃褲形村落，故人衍繁盛。而文昌閣建於下腹位，關聖殿又血光紅色，對女人不利。為確保族人生命安全，無奈之下，只好拆毀已建一半的文昌閣。閣基現仍存，並將關聖殿面村的右牆粉成白色，就成了殿牆左紅右白的稀奇景象。
松谷庵（又名「最上禪林」） 松谷庵寺院選址是非常嚴謹慎重的。它選在山間最高爽的地方，有良好的水源，無寒風烈日，且坐擁與顧盼山色之勝，隱而不露，達到「遙見近不見，及寺則豁然開朗」的境界。松谷庵就選在出查濟村過橋，沿山腳行百餘米登山，登行80 米，松谷庵便突顯眼前。山門青石嵌方，上書「乾隆癸酉年夏月 最上禪林 宣城梅立本書」，字體遒勁有力。大門兩旁有兩塊青石碑，是謂義助重修及改造圍牆的碑記。進入山門，是五間二進大殿，殿門上也有青石嵌方，書「康熙年歲冬月立 松谷庵 貽慶公後裔重建」，字體清秀飄逸。
前廳為圓形麻石柱礎，後廳為方形青石柱礎，座北朝南，建築面積216 平方米，處於兩麓環抱之間。昔日進入大門是背立兩佛像，面門為彌勒佛，憨態可掬。背門則為韋陀，威嚴有加。進入大殿，上堂供三尊大佛，下堂列十八羅漢，今俱不存。大殿屋左有一巨碑，上刻有「燈田碑記」一文，勸人誠心事佛。大雄寶殿左有茂林修竹，在翠色掩映中有「鳳池書屋」，乃該族才俊讀書之處。右有菜園、廚房，旁立高僧羽化圓寂塔，塔高約3 米，今亦不存。在古禪林前有半月形水池，水池左有一個龍潭，查鐸中進士後，到松谷庵賞玩，曾有詩讚曰：「一泓清靜見青天，流往乾坤不經年，幾次臨流歌一曲，恐驚潭底老龍眠。」
在查濟，各自然村內路口都可以見到「土地廟」，土地爺又稱土地公公或土地神，在道教神系中地位較低，「土地爺」是中國古代傳說中負責掌管一方土地的鬼仙，住在地下，靠著香火供奉，吸收能量，俗話說：「別拿土地爺不當爺。」他在民間土地的形象千姿百態，性格各異。他又作為地方保護神，流行於全國各地，舊時凡有人群居住的地方就有祀奉土地的現象存在。
最早稱為土地爺的是漢代秣陵（今南京）的蔣子文。據《搜神記》卷五曰：「蔣子文者，廣陵人也。……漢末為秣陵（今南京）尉，逐賊到鐘山下，賊擊傷額，因解緩縛之，有頃刻死，及吳先主之初，其故吏見文於道，乘白馬，執白羽，侍從如平生。見者驚走。文追之，曰：『我當為此土地神，以福爾下民。爾可宣告百姓，為我立祠。不爾，將有大咎。』……於是使使者封子文為中都侯，……為立廟堂轉號鐘山為蔣山（即今紫金山）。」
土地神崇奉之盛，是由明代開始的。明代的土地廟特別多，這與皇帝朱元璋有關係。《琅訝漫抄》記載說，朱元璋「生於盱眙縣靈跡鄉土地廟」。因而小小的土地廟，在明代倍受崇敬。如《金陵瑣事》稱建文（1399-1403年）二年（1400年）正月，奉旨修造南京鐵塔時，在塔內特地闢一「土地堂」，以供奉土地爺。又《水東日記》稱當時不僅各地村落街巷處有土地廟，甚至「倉庫、草場中皆有土地祠」。
土地神的形象大都衣著樸實，平易近人，慈祥可親，多為鬚髮全白的老者。一般土地廟中，除塑土地神外，尚塑其配偶，惜稱「土地奶奶」，與土地神共受香火供奉，沒有特殊職司。玉皇在其誕辰日的下午回鸞返回天宮。是時道教宮觀內均要舉行隆重的慶賀科儀。
土地公公是商人崇拜的財神，每個月的初二、十六，都要祭拜土地公，稱為「做迓」（或做牙）。農曆二月二日叫做「頭迓」，十二月十六日叫做「尾迓」，尤其尾牙商家更是為了答謝員工一年的辛苦，請吃「尾牙」宴。祀的土地公公都是慈眉善目，白須白髮的老人，有時會有土地婆陪祀，有時則只有土地公公而已。這是中國民間傳說著一個故事：玉皇大帝委派土地公公下凡時，問他有什麼抱負，土地公公希望世上的人個個都變得有錢，人人過得快樂。土地婆卻反對，她認為世間的人應該有富有貧，才能分工合作發揮社會功能。土地公公說：「那麼，貧窮的人不是太可憐了嗎？」土地婆反駁著：「如果大家都變有錢人，以後我們女兒出嫁，誰來幫忙抬轎子呢？」土地公公無話可說，也因此打消這個原可「皆大歡喜」的念頭，世間才有今天的貧富懸殊差別。世上覺得土地婆自私自利，是一個「惡婆」不肯供奉她，卻對土地公公推崇備至。
土地神的出處很多，傳說之多不勝枚舉，此舉中之一例：周朝一位官吏張福德，生於周武王二年二月二日，自小聰穎至孝，三十六歲時，官朝廷總稅官，為官廉正，勤政愛民，至周穆王三年辭世，享年一零二歲，有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，不久，由貧轉富，百姓鹹信神恩保佑，乃合資建廟並塑金身膜拜，取其名而尊為「福德正神」，故生意人常祀之，以求生意發展。
查濟元朝和明朝初期因遵循祖訓，不願進入仕途，遂以經商為主，信奉「土地公公」，因而村裡建有的土地廟多達幾十處。至今仍保存很多。如：善繼橋頭、晉公頂路上石階處、懷素堂大門口、玘公廳屋旁、塢裡路口、浪裡路口及各巷子路口等等。