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第六世貢唐倉活佛轉世靈童認定坐床紀實
2002年6月初，貢唐倉活佛轉世工作指導小組赴西藏開展了觀「神湖」的工作；同年，省政府批准由嘉木樣活佛主持認定六世貢唐倉活佛的轉世靈童；拉卜楞寺寺管會和貢唐倉活佛囊欠按照傳統習慣，正式恭請嘉木樣活佛主持認定六世貢唐倉活佛的轉世靈童。嘉木樣活佛經過認真考慮同意了僧俗群眾的請求。
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嘉木樣活佛主持認定第六世貢唐倉活佛轉世靈童
新華網蘭州8月10日電（記者 張澤遠 張錳） 9日，中國佛教協會副會長、中國藏語系高級佛學院院長、甘肅省佛教協會會長嘉木樣·洛桑久美·圖丹卻吉尼瑪活佛在甘肅省夏河縣拉卜楞寺大經堂靈塔殿主持宗教儀式，按照拉卜楞寺的傳統習慣，用銀盆選丸的方式，從三名候選靈童中正式認定了第六世貢唐倉·丹貝旺旭活佛的轉世靈童。
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甘肅拉卜楞寺舉行第七世貢唐倉活佛坐床慶典儀式(圖)
佛教在線11月23日訊 11月12日上午，甘肅省佛教協會、拉卜楞寺和貢唐倉囊欠按照國務院和甘肅省政府關於活佛轉世的有關規定，遵循藏傳佛教的宗教儀規、歷史定製和拉卜楞寺的傳統習慣，在拉卜楞寺貢唐倉囊欠隆重舉行第六世貢唐倉·旦貝旺旭活佛轉世靈童坐床慶典儀式。
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貢唐倉活佛轉世靈童尋訪年齡和尋訪地區範圍確定
貢唐倉活佛轉世靈童尋訪年齡和尋訪地區範圍確定 2005年03月31日 13:45:13 甘肅日報 點擊：0次 佛教在線3月31日消息 貢唐倉·丹貝旺旭大師是深受海內外僧俗各界廣大群眾敬仰和愛戴的藏傳佛教格魯派金座
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貢唐倉活佛轉世靈童被認定(圖)
點擊進入>>> 作者： 張澤遠來源： 新華社 昨天，嘉木樣活佛（中）開始進行銀盆選丸儀式當日，中國佛教協會副會長、中國藏語系高級佛學院院長、甘肅省佛教協會會長嘉木樣·洛桑久美·圖丹卻吉尼瑪活佛在甘肅省夏河縣拉卜楞寺大經堂靈塔殿主持宗教儀式，按照拉卜楞寺的傳統習慣，用銀盆選丸的方式，從三名候選靈童中正式認定了第六世貢唐倉·丹貝旺旭活佛的轉世靈童。轉世靈童貢保東智，男，2002年出生，甘肅省甘南州合作市佐蓋曼瑪鄉人。
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中國臺灣學者:藏傳佛教活佛轉世靈童認定必須通過「金瓶掣籤」
中國臺北故宮博物院圖書文獻研究處研究員劉國威在談及該院策劃的「呼畢勒罕——清代活佛文物大展」時，對「呼畢勒罕」一詞進行了解釋。 在7月15日於北京召開的「藏文化傳承與宗教信仰」國際研討會上，劉國威表示，希望通過清代的藏傳佛教文物和古籍文獻的展出，呈現出清朝政府對藏傳佛教的管理，以及清代藏傳佛教活佛轉世制度的情況。
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西藏佛教是怎麼尋找轉世靈童的,跟影視劇略有不同!
藏傳佛教分為兩大活佛系統，達賴和班禪。達賴是"欣然僧佛"即南海觀世音菩薩的化身；班禪是"月巴墨佛"即阿彌陀佛的化身。 活佛轉世和轉世靈童是西藏宗教文化中的一種特殊現象，是藏傳佛教特有的傳承方式。 當活佛圓寂，就是活佛轉世了。
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藏傳佛教活佛轉世制度解讀:中央批准已成定製
中國藏學研究中心宗教研究所所長李德成研究員在接受本報獨家專訪時表示，歷經幾百年的發展演變，活佛轉世制度已經形成了一整套嚴謹而又嚴密的宗教儀軌和歷史定製，包括轉世靈童的尋訪、認定、坐床等諸多環節，其中對有影響的大活佛採取金瓶掣籤和報請中央政府批准繼任已成為歷史定製。
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塔爾寺六世安嘉斯活佛尋訪認定記
從1994年起，信區民眾對安嘉斯活佛的轉世要求迫切，管家香曲就忙於尋找新的上師化身。在青海省及有關地區人民政府的關心下，塔爾寺成立了六世安嘉斯活佛轉世靈童尋訪小組。這個小組根據青海省有關藏傳佛教活佛轉世規定，嚴格按照宗教傳統儀軌和靈童尋訪程序開展尋訪工作。 尋訪是極度秘密的。
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他是達賴的「轉世靈童」,白天是活佛,晚上卻化身為「最美情郎」
藏傳佛教地位最高的人就是達拉喇嘛，他們的地位比起中原佛家的主持來說要高得多，甚至被人們認為是在世活佛，是佛祖在人間的代表。作為佛法最高的人，原本應該以弘揚佛法為己任，但是卻有一個達拉喇嘛對這一身份深惡痛疾，他就是第六世達拉喇嘛倉央嘉措。
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活佛查詢系統再顯威:「4個學位26個頭銜」的假活佛被曝光
圖為藏傳佛教活佛查詢系統首頁部分截圖點擊：藏傳佛教活佛查詢系統>>中國西藏網訊2016年1月18日，北京廣濟寺大雄殿內，佛教界高僧雲集：經過長久醞釀，藏傳佛教活佛查詢系統正式上線。這個被戲稱為「封神榜」「照妖鏡」的首個網際網路宗教人士認證查詢系統，讓中國境內大大小小無證上崗的「活佛」們心驚膽戰。
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四川甘孜得榮縣翁佳寺第十二世轉世活佛正式坐床
佛教在線１０月２２日訊 據新華網報導：有「開啟藏區１０８處聖地門戶的金鑰匙」之稱的四川省甘孜藏族自治州得榮縣翁佳寺，２０日舉行盛大的佛事活動，該寺第一序位第十二世耿卻丁真稱勒塔耶活佛正式坐床。 據了解，活佛轉世制度是藏傳佛教獨特的宗教內容，迄今已有７００多年的歷史。
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活佛轉世管理的規範化法制化發展
歷經幾百年的發展演變，活佛轉世制度逐步形成了一整套嚴謹而又嚴密的宗教儀軌和歷史定製，主要包括轉世靈童的尋訪、認定、坐床等，其中對有影響的大活佛採取金瓶掣籤和報請中央政府批准繼任已成為歷史定製。特別是自清代以來，經理藩院註冊的呼圖克圖以上的大活佛及各教派領袖人物的轉世都必須嚴格按照宗教儀軌和歷史定製來進行。
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達賴喇嘛的轉世靈童如何尋找?
轉世靈童尋訪1.遺囑一些大活佛臨死前，留有遺囑，特別是噶瑪噶舉派活佛。十六世噶瑪巴就留下了這樣的遺囑：「自知者永樂，法界無邊無際，自此至雪域東部，有一天雷自然作響之地方（指拉託），那裡如意（指耗牛）裝扮著美麗牧場，善巧--父親是頓珠、智慧--母親是洛嘎，於濟樂工地之年出生，遠揚的白螺聲奇妙無比，皆以噶瑪巴相稱，由尊者頓雍巴護持（指司徒活佛）無偏無私悲心遍及四方，不分遠近成為眾生的依佑者，利益眾生之佛法如同陽光將永遠照耀。」
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第六世德珠·加羊西繞班典活佛前往布達拉宮禮佛
4月，第六世德珠·加羊西繞班典活佛（右二）前往布達拉宮禮佛朝拜。2000年3月11日，第五世德珠·江白格桑加措活佛圓寂後，西藏自治區人民政府按照《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》，作出了《關於準予尋訪認定第五世德珠·江白格桑加措活佛轉世靈童的批覆》，組成轉世靈童尋訪小組，依照宗教儀軌、歷史定製，遴選出兩名德珠活佛轉世靈童候選人。2010年7月4日，在拉薩大昭寺釋迦牟尼佛像前，經金瓶掣籤認定了第五世德珠活佛轉世靈童並獲得自治區人民政府批准。
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活佛查詢系統無達賴信息:已出境多年
中國西藏網訊 1月18日，藏傳佛教活佛查詢系統正式上線發布，引來多方關注。小編馬上試用，輸入「班禪額爾德尼」、「帕巴拉」、「珠康」等活佛法號，或輸入他們所在寺廟名稱，均可查詢到數據。1938年，經過尋訪、觀湖等一系列宗教儀軌後，他被遴選為十三世達賴喇嘛的轉世靈童。 1939年3月，當時的國民政府派蒙藏委員會委員長吳忠信前往拉薩主持掣籤和坐床。1940年，國民政府發布命令，批准拉木登珠免於金瓶掣籤，繼任十四世達賴喇嘛，並由吳忠信主持坐床典禮。
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寫在《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》頒布之際
這是我國政府貫徹實施《宗教事務條例》，依法保護公民宗教信仰自由的又一重要舉措，是我國藏傳佛教界盼望已久的大喜事。1936年頒布《喇嘛轉世辦法》，對達賴喇嘛、班禪等活佛轉世中的重要事項做了法律規定，並完成了第十三世達賴和第九世班禪的轉世事宜。 中華人民共和國成立後特別是黨的十一屆三中全會後，根據黨和國家的宗教政策，活佛轉世受到應有的重視。按照歷史定製和藏傳佛教儀軌，1995年圓滿完成了第十世班禪轉世靈童的尋訪、認定及坐床。
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細說活佛轉世宗教儀軌 真活佛是這樣認定的
從宗教儀軌上看：活佛圓寂後，有憑弔致祭，供奉法體；誦經禱告，祈求降生；打卦問卜，觀看神湖；境內尋訪，反覆核查；辨認遺物，視驗靈童；剃度入寺，授予法名；正式坐床，系統轉世等固定的儀軌和制度。據扎寺倫布寺民管會主任薩龍⋅平拉回憶，十世班禪圓寂後，國務院決定在扎什倫布寺為十世班禪修建法體靈塔和祀殿。
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「統戰新語」公號:真正的活佛是有證的
他的弟子秉承師命，尋得一男童為噶瑪拔希的轉世靈童，開創了活佛轉世的先河。此後，藏傳佛教各教派紛起仿效，相繼建立起大大小小數以千計的活佛轉世系統。按照藏傳佛教的觀點，那些佛學造詣精深、修證高超的高僧大德在完成佛業圓寂後，他的靈魂又轉生到新的肉身上，繼續完成弘法大願，普度眾生。活佛是怎麼產生的？
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內蒙古第五世寶格德活佛在烏審召圓寂
第五世寶格德熱布登道爾吉活佛，俗名阿南達，蒙古族，1932年出生在鄂爾多斯市烏審旗烏審召鎮。1934年被第九世班禪額爾德尼曲吉尼瑪認定為第四世寶格德活佛的轉世靈童。1938年，熱布登道爾吉活佛在烏審召廟坐床；1950年至1956年，在甘肅省拉布楞寺學經；1956年至1959年，先後到印度、西藏等地區學經；1959年，受冤被遣返回內蒙古，後被判無罪，在內蒙古社會主義學院學習半年；1961年，回自己的家廟—烏審召廟。「文革」期間，受冤被批鬥，烏審召廟遭到破壞。