圓覺經實義解析！五
圓覺經原文
唐佛陀多羅譯
彌勒菩薩章
於是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生，無畏道眼於大涅槃，生決定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。
世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本，於諸輪迴有幾種性，修佛菩提，幾等差別，回入塵勞，當設幾種教化方便，度諸眾生，唯願不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩，及末世眾生，慧目肅清照曜心鏡，圓悟如來無上知見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪迴，心悟實相，具無生忍，汝今諦聽，當為汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴，若諸世界一切種性，卵生、胎生、溼生、化生，皆因淫慾而正性命，當知輪迴，愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續，欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果，由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，復現天人，又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成聖道。是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪慾，及除愛渴。
善男子，菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪慾而入生死，若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。
善男子，一切眾生由本貪慾，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障？一者理障，礙正知見，二者事障，續諸生死；云何五性？
善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，若諸眾生永舍貪慾，先除事障未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。
善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界，若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果，若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。
善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力，若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言，願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
彌勒汝當知，一切諸眾生。
不得大解脫，皆由貪慾故。
墮落於生死，若能斷憎愛。
及與貪嗔痴，不因差別性。
皆得成佛道，二障永銷滅。
求師得正悟，隨順菩薩願。
依止大涅槃，十方諸菩薩。
皆以大悲願，示現入生死。
現在修行者，及末世眾生，
勤斷諸愛見，便歸大圓覺。
註解:於是彌勒菩薩在大眾中即從座位上站立了起來，用頭頂對著佛足禮拜於佛陀，右繞三周，於佛前長跪，並行叉手禮，而對佛說:擁有廣大慈悲心世尊，廣為菩薩開示秘密法藏，令諸大菩薩眾能夠深悟輪迴，能夠分別出邪正，能施捨給末世一切眾生，無畏的道眼於如來藏真如自性大涅槃，能夠讓眾生對圓覺道生起決定的信心，眾生心就不會再重複追隨生死輪迴轉世的世俗境界，也不會再生起對輪迴生死循環所產生的各種錯誤執著的見解。證入不生不滅的真如自性，了達不生不滅的如來圓覺妙心。
世尊，若諸菩薩以及末世眾生，欲遨遊於如來大寂滅海(寂滅指如來身心汙垢雜質全部寂滅，輪迴心輪迴見全部寂滅，對一切相的執著心貪愛心全部寂滅，寂滅了一切執著心)，應該怎樣斷除輪迴根本？於諸輪迴世界中的眾生有多少種種類屬性？修佛菩提，有多少等差別？入諸生死輪迴的世間，菩薩應當開設多少種方便，度化眾生？唯希望擁有不舍眾生廣大慈悲心救世的世尊，能夠令諸修行的一切菩薩，以及末世眾生，以智慧的心眼根除身心的一切汙垢與雜質，以圓覺清淨的心神光明，以清淨無染的圓覺之心來照耀「心」這面鏡子，心鏡即會清淨無染。心清淨，鏡子顯現出來的就是清淨的，心不清淨，鏡子裡顯現出來的就是汙染的，以清淨無染圓滿覺悟的心悟入如來無上的知見。說玩了這些話以後，五體投地，禮拜於佛陀。如此這樣連續重複請法，第一次請法完畢後，進行第二次請法，如此三請。
這個時候，世尊告訴彌勒菩薩說:善哉，善哉，善男子，你等今能為諸菩薩以及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之法義，此法義能令諸菩薩潔清慧眼，去除一切邪知邪見，開智慧眼，得慧眼清淨。以及能令一切末世眾生，永遠斷除輪迴，心悟實相，具無生法忍。你現在仔細的聽，我自當會為你宣說。這時，彌勒菩薩聽到佛陀說了這些話，非常的歡喜，以及諸大菩薩眾都沉默了下來，安靜的聽佛陀講解佛法。
彌勒，一切眾生從無始以來，由於有種種「恩愛貪慾」，因為這個緣故，所以才有了生死輪迴，如諸世界一切種類種性的眾生，有卵生、胎生、溼生、化生，皆是因為淫慾而延續的性命，你應當知道在生死輪迴中，貪愛是輪迴的根本，由於又有各種欲望助發貪愛之性，由於這樣的緣故，能令眾生生死相續不斷，欲望是因為貪愛而生，如果沒有貪愛，就不會有執著，就不會有欲望。命是因為欲望而有，眾生貪愛自己的性命，還依欲本，以貪愛和欲望為因，以貪愛性命為果，由於眾生的心在欲望貪愛的境界之中，面對生活中生起的或順或逆的事情，外境如果違背了自己的貪愛之心，而會生出憎恨嫉妒之心，造下種種惡業，因為這樣的緣故，復生地獄餓鬼道。應該知道欲望貪愛可轉變為厭惡憎恨，貪愛與厭憎都是生死輪迴的業道。捨去邪惡，樂善好施，這樣才能夠重又現出天人乘樂善好施的境界。又知道各種貪愛可轉變為厭惡憎恨的緣故，就應該捨棄貪愛，而樂於施捨，還滋養愛本，便現出有為的增上善果，因為這樣的善果還全部在輪迴之中的緣故，所以不能成就聖道。因為這個緣故，眾生想要脫離生死，免諸輪迴，先要斷除貪慾，以及除去貪愛欲望。
彌勒，菩薩變化示現於世間，並非是以「貪愛」為本，只以慈悲令彼捨去貪愛之心，菩薩入於世間度化眾生，不是假借諸貪慾而入生死輪迴，菩薩現於世間，是慈悲心的緣故。如果諸末世的一切眾生，能捨去各種欲望以及去除憎恨與貪愛，於永遠斷除輪迴的道路上，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。
彌勒，一切眾生由本來的貪慾之心，襯託出(顯現出)無明，顯出五性差別不等，依二種障而顯現出境界之深淺。有障者修行功夫淺，無障者修行功夫深。什麼是二障呢？一者對道理理解和認知上的障礙，這種障礙會阻礙正知見，二者事障，諸生死輪迴之心相續不斷；云何五性？
彌勒，如果此二障還未得斷滅，叫做還未成佛，如果諸眾生永遠捨去貪慾(這叫做除去了事障)，先除事障未斷理障，即事障除去了，理障還沒有除去，這樣的人只能悟入聲聞緣覺(小乘境界)，不能顯住在大乘菩薩境界。因為沒有明理，沒有正知正見的緣故。只有明理了，有了正知正見，理障才可除去！不求明理，而只追求實修(修心)，最後只能是緣木求魚。
彌勒，如果諸末世的一切眾生，想漂浮於如來大圓覺真如自性之海，首先應當發願勤斷理事二障，若理事二障已經降伏，即能悟入菩薩境界，若事障理障已經永遠斷滅，即會證入如來微妙圓覺滿足菩提及大涅槃境界。
彌勒，如果末世一切眾生皆想修證圓覺法門，遇到善知識，依照善知識所作因地法行，這時的修習，便有頓漸差別不等，如果遇到如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。如果諸眾生雖然想結交善友，但是確遇到了邪見者，受邪知邪見的蒙蔽，因此沒有能夠得到正確的開悟，這樣用邪知邪見害人的邪師則叫做為外道種性，遇到錯誤的邪師，沒有能夠正確悟道，這是邪師的過失和謬誤，並非眾生的過咎，這就叫做眾生的五性差別。
彌勒，菩薩唯以大悲心作為方便，進入到諸世間，開發未覺悟的眾生，乃至示現種種形相，或逆或順的境界，與諸眾生作為同事，度化令其成佛，菩薩乘願再來度化眾生，全部都是依照無始以來所發的清淨願力，如果諸末世的一切眾生，於大圓覺法門中生起精進增上之心，應當發菩薩清淨大願，應作是言:願我從現在開始把心安住在佛的圓覺境界，希望能夠遇到善知識，不要墮入外道，以及不墮於二乘，依照願力修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。
這個時候世尊欲重宣此義，而說偈言：
彌勒你應當知道，一切的諸眾生，不能獲得大解脫，全部是由於貪慾的緣故，墮落在生死輪迴之中，如果能夠斷除憎恨與貪愛，以及斷除貪嗔痴，這樣就不會受到在相上差別性的影響，而能全部得成於佛道，理事二種障礙永遠的銷滅，求遇善師得正悟，追隨順從諸菩薩所發的清淨的誓願，依止於大圓覺涅槃，十方的諸菩薩，全部都是以大悲的誓願，示現入生死，入世度眾生，現在的修行者以及末世的眾生，應該勤斷諸貪愛之見，便會回歸大圓覺的境界之中。