（第一百二十九段）
【所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經，此經開方便門，示真實相。是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩、而為開示。藥王！若有菩薩聞是法華經，驚疑、怖畏，當知是為新發意菩薩，若聲聞人聞是經，驚疑、怖畏，當知是為增上慢者。藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室、著如來衣、坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。
如來室者，一切眾生中、大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾、廣說是法華經。藥王！我於餘國，遣化人，為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、聽其說法，是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閒處，我時廣遣天龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若於此經忘失句讀，我還為說，令得具足。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：】
佛說：為什麼說聽聞受持《法華經》後離成佛就很近了呢？因為一切菩薩所修無上正等正覺，所有的「教、理、行、證」都在《法華經》裡，此經開設「方便門」，通過方便法顯示「真實相」。
以上所說「方便門」之「方便」，即「便利」之意，指引人入教的門徑，後指給人便利的門路。「方便門」具體指五乘佛法，五乘佛法是根據修行的五大類根性建立的五個階次，標示著修行所能達到的五種果位。
其中乘「五戒」法、生於人間的叫「人乘」；乘「十善」法、生於天界的叫「天乘」；乘「四諦法」而證「阿羅漢」果的、叫「聲聞乘」；乘「十二因緣法」而證「闢支佛」果的、叫「緣覺乘」；乘「四攝六度法」而達到成佛之果的、叫「菩薩乘」。
這五乘法根據修行者所處境界的不同，可分為世間法和出世法，世間法有兩種、即：
1、人乘：主要修習三皈依和五戒十善，來世可再得人身，並依布施多少而定貧窮富貴、依殺業輕重而定壽命長短等依因得果之實報。未出生死輪迴。
2、天乘：想到天堂者，在五戒十善的基礎上，達到少欲知足的境界，在充滿誘惑的人世間保持潔身自好，加修禪定，可得到天乘，並依所修程度高低，分別往生三界諸天盡享天福。未出生死輪迴。
出世間法有三種、即：
1、聲聞乘：是遵循佛陀聲聞之教、遵循佛教經典，如《阿含經》等，依教奉行，斷見思惑，可以證得阿羅漢果，永斷生死煩惱，居羅漢中天，盡享小涅槃之樂。
2、緣覺乘：通學四諦聲聞乘，依十二因緣法，或聞法開悟、或自悟自修，入緣空境界，證得闢支佛果，永斷生死煩惱，居闢支佛淨土，盡享二乘涅槃之樂。
3、菩薩乘：以自覺覺他、自渡渡他為己任，精修六度萬行，二德圓滿，證得佛果，普度大乘根器人，永斷分段變異二種生死、除滅三惑二障，生死涅槃兩不住，得真大自在，於三界內外，諸佛菩薩淨土，來去自由，正受常樂我淨之無上妙趣。
以上五乘佛法，修法各異，得果不同，都是「方便門」。那麼什麼是「真實相」呢？
「真實相」全稱「真如實相」：「真如」與「實相」同體異名、是一個意思。一般將假諦之妙有稱為「實相」、空諦之「一如」稱名「真如」；二不二之「中道」稱「法界」。但「真如」有不變隨緣之二義、「實相」則為「空假中」三諦之總名，故「真如實相」通於「空假中」。《往生要集》<中本>說：「色即是空、故謂之真如實相；空即是色、故謂之相好光明。」
佛說：《法華經》藏，所蘊含的義理，非常之深、非常之堅固幽遠，是無人能到達的，而今佛為了教化成就菩薩，才作此開示。藥王！如果有菩薩聽聞《法華經》，感到驚懼慌亂，心生懷疑、憂怖、畏怕，應當知道，這是「新發意菩薩」。新發意菩薩是指新發菩提心而入佛道的菩薩，相當於五十二位菩薩次第十信位之初信位，以其修學佛道的時間較短，故又稱新學菩薩。
《大智度論》卷六十一說：「般若波羅蜜隨喜義，不應在新學菩薩面前說。」這是什麼緣故呢？因為新發意菩薩中有少福德善根的人，這些人聽聞了畢竟空法，就執著於空而作是念：「如果一切法畢竟空無所有，那麼我又何必作福德呢？」他們一旦產生這樣的想法，就會忘失善業。所以，對新發意菩薩，先教四諦法等取相隨喜，這是因為新發意菩薩學解未熟，故不宜對其說般若無相之理。當他們漸得方便力後，再教他們修無為無相隨喜。
新發意菩薩由於善根淺，在聽了含有波羅蜜法的無上《妙法蓮華經》時，難以信解，就會感到驚疑、怖畏。這也是情理中的事，因為他們入門的時間短，信心還不堅固，出現驚疑怖畏是可以理解的。
不僅是新發意菩薩有這種情況，連聲聞小乘人也有一些在聽聞《法華經》後，感到驚疑、怖畏，應當知道，這是「增上慢人」。增上慢人是以自己證得增上之法，即「卓越法門」等而起的慢心，認為自己勝過他人，於是就自高自大、自以為是。 其實他並沒有證悟、卻認為自己已證而產生的傲慢。這種人只信小法、不信大法，所以在聽了《法華經》後，就會感到驚疑、怖畏。
佛說：藥王！如果有持五戒十善的善男子、善女人，想為佛門中出家男眾、出家女眾、在家男眾、在家女眾宣說《法華經》，那麼他應該具備哪些條件才能說呢？有三個條件、即：
一、入如來室：就是進入如來的房間。二、穿如來衣：就是穿上如來的衣服。三、坐如來座：就是坐在如來的法座上。這樣就可以為四眾廣泛宣講《法華經》了。
那麼怎樣才能「入如來室」呢？入如來室憑的是一顆心、就是哀愍眾生的一顆「大悲心」。什麼是「大悲心」呢？大悲心就是布施心、就是菩提心、就是平等心、就是無緣大慈，同體大悲心、就是救苦救難普度眾生心、就是四無量心、就是四弘誓願心、就是佛心。具有如此大悲心者，已入如來室。
那麼怎樣才能「穿如來衣」呢？穿如來衣仍然憑的是一顆心，就是同情眾生的一顆「柔和忍辱心」。「柔和」指溫和、溫柔、柔軟：為人處事，溫言細語，不驕不傲，出言必善，助人為樂，彬彬有禮。什麼是「忍辱心」呢？昔日寒山問拾得說：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？拾得說：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。依拾得所說，就是忍辱心。
彌勒菩薩忍辱偈說：「有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨它自幹了，我也省氣力，他也無煩惱。這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了！」在日常生活中，能做到這些，就是「忍辱心」的作用，這種忍辱是克制自己，從而達到修身養性的目的。真忍辱是離「我相、人相、眾生相、壽者相」；斷「我見、人見、眾生見、壽者見。」入我法俱空之境，此境已無辱可忍，是名真忍辱。如此得「柔和忍辱心」，就是「穿如來衣」。
那麼怎樣才能「坐如來座」呢？坐如來座不是找一把如來坐過的椅子來坐，而是憑佛知佛見，知見「一切法空」、安住於諸法空相中。「一切法空」即是空相，但空相不是指空、更不是有，而是我法俱空所顯現的真實相。真實相就是非空非有的中道實相，是破了一切執著而得的「畢竟空」。畢竟空就是一切法空、安住於「一切法空」，就是「坐如來座」。
不論是在家人或是出家人，凡是具此「大悲心、柔和忍辱心、諸法空相心」，然後以不懈怠之心就可以為菩薩和比丘眾、比丘尼眾、男居士眾、女居士眾廣說《法華經》了。
佛說：藥王！此人講經時，我將從其他國土派遣一些化身人，為他集結聽眾，再派遣化身比丘、比丘尼、男居士、女居士都來聽法，我所遣化的這些人，都能聞法信受，依教奉行，隨順不逆。如果這個說法人在空閒處，我就派遣天神、龍王、鬼神、乾闥婆、阿修羅等天龍八部，來聽他說法。我涅槃後，仍在他方國土度眾生，我雖然在異國，但我會讓這個說法人時常見到我的法相身，如果他講法時忘記了經文中的一些字句，我會告訴他，讓他記憶猶新，具足圓滿。這時世尊欲重宣此義，而說偈言如下：