姑娘啊，姑娘你在河邊，在胡楊林，在春天的清風裡散發著火焰一樣的熱情，瀰漫著清香你的身材像玫瑰花一樣美麗…… ……
一個初春的午後，陽光洋溢著暖意，令人感覺渾身的舒暢。這時，從新疆庫車縣古城的一條巷子裡傳出一陣陣動聽的歌聲。隨著伴奏的都塔爾、熱瓦普和揚琴的美妙音樂，節奏由慢漸快，由快漸緩，歌聲激越高亢，此起彼伏，讓人仿佛忽而置身於空曠的草原，忽而佇立於亙古的戈壁大漠，又忽而頓足於宏偉的宮殿……
這就是充滿魅力的庫車民歌。聆聽著激昂的音調，我們仿佛穿越千年時光，來到隋唐時期的龜茲樂都。
庫車民歌就是新疆維吾爾族民歌，蘊含著龜茲文化藝術，是庫車縣民間一種獨特的演唱形式。千百年來，這類民歌演唱在庫車境內家喻戶曉， 廣為流傳。
1、庫車民歌的歷史淵源
尋覓著伴奏的歌聲，我們來到68歲的吾買爾·亞森家裡，他就是庫車縣名氣響亮的國家級非遺項目庫車民歌傳承老藝人。在庫車縣人民路老城，沒有人不認識他。幾乎每天，他都和10多位居民隨著院裡傳出的樂器節奏和歌聲邊跳邊唱，每個人的臉上洋溢著喜慶歡快的笑容。
庫車素有「西域樂都」、「歌舞之鄉」的美譽。歌曲、歌詞、舞蹈，相輔相成，載歌載舞，交相輝映。猶如鳥與雙翼的關係，缺一而不能騰飛。庫車民間麥西萊甫是民間歌舞的承載體。內容極廣，有庫車版木卡姆大曲，有賽乃姆舞、盤子舞、薩瑪瓦爾舞，有民歌及庫夏柯民謠等。
說起庫車民歌的發展，該縣文旅局黨支部書記祝鵬介紹，庫車民歌形成於十七世紀，經數代歌唱家傳承完善，二十世紀初，庫車民間著名女歌唱大師尼莎菡，人稱吉麗德爾響鈴，（1987-1902）全面繼承民歌傳唱，並不斷創新，使庫車民歌得以流傳。
據了解，目前，採集的庫車民歌有200餘首，現已整理出版的有63首。
庫車民歌由於帶有龜茲音樂、宮廷文化的遺風，曲調明快悠揚，歌詞樸實、傳神，反映維吾爾族勞動人民心聲。伴奏樂器輕便，只要有手鼓、都塔琴即可演出，加上民歌大師尼莎菡具有右手彈都塔琴、左手敲手鼓同時引頸高歌的超凡技能。故此，庫車民歌流傳較廣，除在庫車城鄉流傳外，並流傳至周遍輪臺、拜城、新和、沙雅、阿克蘇市、溫宿、阿瓦提、烏什、柯坪以及烏魯木齊市等地。
《大塘西域記》裡記述：屈支（龜茲）「管弦技樂，特善諸國」，從西漢開始，以龜茲樂為代表的西域樂舞最為鼎盛，且逐漸進入中原。
庫車曾是古龜茲王國建都之地，以佛教為主的多種宗教並存傳播。龜茲是中原文化、中亞文化與本土土著文化交融之地，從草原遊牧逐漸轉為綠洲農耕，逐而形成了新型的回鶻西域音樂文化。16世紀葉爾羌汗國時期，民間樂舞經宮廷整理後，形成《十二木卡姆》，又反播民間。從維吾爾族木卡姆特定語境中，木卡姆已成為包容文學、音樂、舞蹈、說唱、戲劇綜合體，其中歌曲體裁包括敘事歌。演唱方式有合唱、獨唱等形式，現今的庫車民歌就是在上述音樂中派生的樂種，帶有濃厚古龜茲風韻。
隨著西域政治、經濟、文化的發展，從17世紀開始，民歌傳人為了反映現實生活，庫車民歌應運而生。從現今民間流傳的庫車民歌來看，大都是反映18世紀以來的維吾爾族現實生活。
據《庫車民歌》編者艾海提·達吾提講：二十世紀初期，庫車民間歌手、琴師雲集庫車城區及廣大農村。當時在庫車城區有艾拉·努爾汗、伊瑪汗、伊裡瑪洪·海裡派提等人為首的三大樂班。
其時的著名歌手尼莎菡（1902-1987）的母親帕苔木，為了生計，一邊從事縫紉業，一邊加入樂班彈琴。尼莎菡十五、六歲時已成為優秀的庫車民歌歌手及都塔琴琴師。常出沒民間及庫車王宮。早期出演時，尚備有樂班都塔琴師及手鼓師為之伴奏。後期為了演出方便，尼莎菡經長期磨練，練就右手彈都塔琴、左手敲手鼓，同時引頸高歌的自彈自唱的超凡技藝，由於歌聲清麗、委婉，被民間譽為尼莎菡·吉麗德爾響鈴。尼莎菡一生演唱及參與創作的民歌約300餘首，形成了自己獨特的演唱風格。她對傳承庫車民歌作出了卓越貢獻。經她培養的歌手，有的大部分已成為自治區、地區、本縣歌舞團的著名歌唱家，有的已蜚聲中外歌壇。
2、庫車民歌的形式與內容
作為國家級傳承人，吾買爾·亞森興奮地說：「我從小就跟爺爺和父親學唱維吾爾族民歌及彈奏樂器啦，說真心話，聽著那些老人所唱的民歌內容豐富，形式多樣，熱烈活潑富有張力，看著場內跳舞的人隨心所欲，舞姿輕盈，體態瀟灑自如，讓人不知不覺地跟著翩翩起舞。我每次都被這種濃厚熱烈的氛圍感染著，並深深地愛上了民間歌舞。」
吾買爾·亞森告訴我們，庫車民歌風格是由多種因素構成的，諸如歌詞、歌曲結構，音階、調式、旋律、節奏、速度和樂器伴奏等方面。庫車民歌歌詞內容大致分為反映絲綢之路的《茶馬古道》、《烏鴉，你飛向何方》，有反映歷史時間的《坎兒井之歌》，有反映讚美生活的《阿艾泉的高山》，有反映民間婦女生活情趣的《這個婆姨真厲害》有針貶懶漢、流浪漢的《波爾麻裡》，以及絕大部分反映男女愛情的《達黛依》、《我的阿嬌多坦然》、《你的天空有沒有月亮》等主題的歌曲。如《烏鴉，你飛向何方》反映丈夫去安集延（烏茲別克共和國地名）做生意，妻子日夜思念丈夫歸來：
聽說你在安集延，我終日望眼欲穿； 聽說你不再返回， 我淚水溼透沙灘； 阿哥呀，我心神不安。
《茶馬古道》反映古絲道上，馱運貨物的馬幫不慎丟失馬匹，陷入進退兩難境地。告戒後人，記住教訓：
我的名字叫毛拉巴拉提， 再不要像我一樣悔恨慘悽； 雖然馬匹無尚珍貴， 切記拴在木樁上，再去休息。
《坎爾井之歌》反映1920年，庫車王宮總管吾甲木，負責在烏恰地方修建坎兒井成功，歡慶會上，出現吾甲木飲酒過量，墮馬身亡事件：
坎兒井上宿營地， 兩邊蘆葦多茂密； 豪飲百幹五斤整， 吾甲木好漢醉如泥。 如 《波爾麻裡》： 波爾麻裡呀，波爾麻裡， 石墨黑粉染雙眉； 自從離開父親後， 流浪四方波爾麻裡。
如：《達黛依》：
你的命，我的命， 纏在一起一條命； 為了我的好阿妹， 我願為你去犧牲。
如：《我的阿妹多坦然》：
我的阿妹多坦然， 隨他梧桐樹上攀； 快點舉起撐東棒， 狠勁朝他腿上砍。 如《你的夜空有沒有月亮》； 沒有經受嚴冬的百靈鳥， 不懂得春天的美好； 沒有遭受磨練的心上人， 不懂得愛情的貞操。
上述不同內容的歌詞，以生動樸實、詼諧、幽默的語言，記錄了不同時期的歷史風貌，抒發了人們內心真實感情。庫車民歌，一般採用獨塔琴、熱瓦甫琴、手鼓伴奏，在運用音階與調式方面，多採用七聲音階或多於七聲音階，多為4/4節拍，從而使歌曲色彩更加濃厚，大部分歡快、抒情歌曲，具有可舞性。
「庫車民歌一般是由歌手、琴鼓手樂班，在麥西萊甫歡會上演唱，更多是在民間婚禮、喜慶佳節時進行演唱，是維吾爾族民間離不開的一種文娛活動。」吾買爾·亞森不愧是傳承人，一邊輕唱庫車民歌，一邊娓娓道來。
3、庫車民歌的主要特徵和價值
吾買爾·亞森說，庫車民歌集歌曲、歌詞、舞蹈為一體，具有民歌內容，音樂形態、舞蹈風格、器樂組合、服裝道具的多樣性。歌曲與歌詞結構一般分為3一10 段，每段為6句，前4句為主歌，押同一韻，後兩句為副歌，（反覆）換另韻。歌詞修辭手法：多採用比興、對比、誇張、隱語暗示等。歌詞中大量運用虛詞，如達黛依、瓦依達黛、江巴麗汗、阿亞來、麥絲坦亞裡姆等詞，以增加氣氛宣染。
「歌詞中常借用漢語音譯詞彙如鴨蛋青、馬棒、好漢子、娘子、菊花、不動彈等。」吾買爾·亞森一邊解釋，一邊彈著樂器做示範，他說，庫車民歌具有即興性，庫車民歌大都由歌唱家口傳心授的方法傳承，其詞曲常有即興之作，不斷充實豐富。
對於這項非遺的價值，祝鵬說：「庫車民歌具有人類學、民族學、民俗學的價值，從它的萌生到最終形成，經歷漫長歷史過程，與維吾爾族民族史、文化息相關，體現民族文化傳統。它具有一定的藝術價值，新疆藝術研究員周吉先生曾指出：以《龜茲樂》為代表的《西域大曲》是維吾爾木卡姆的早期形態，作為派生的庫車民歌，也是傳承了漢唐大曲及歌、舞、樂為一體的原生態形式。」
另外，庫車民歌具有民眾性，與維吾爾族社會經濟、文化生活緊密結合，是人們日常生活離不開的文化娛樂形式，體現本民族對文化審美的獨特藝術傳統。
「據近年調查摸底，民間流傳庫車民歌尚有200餘首，現已整理結集出版的有63首，其餘部分急待收集整理。現有的民歌歌手、琴師、鼓手僅有150餘人，分布廣大特區，年齡偏大，平均在60歲以上。加之生活條件較差，無暇進行民歌演唱，青年人學唱民歌寥寥無幾，加上市場經濟快速發展，多媒體文化傳播帶來的衝擊，庫車民歌已臨瀕危失狀態。」祝鵬感慨地說，近年來，庫車縣正努力培養民歌傳承人，繼續讓這種歷史文化發揚光大。
展望未來，無論是龜茲文化，還是庫車民歌，它都融合著多種文化元素，包容著各民族的精神和信仰。這種文化的範疇，離不開地域特色的滋養和外來文化的交融，但都歸屬於中華優秀傳統文化的一部分。