曇摩蜜多，意譯法秀，南朝時來華譯經僧，罽賓國人。法秀年僅六七歲時，就已神明澄正，每見看到有法事就非常開心，歡喜踴躍，父母看到之後，愛而異之，於是令其出家。罽賓歷代多出聖達，法秀得遇很多明師，因此博貫群經，特深禪法。為人沉邃而有慧解，儀軌詳整，生而連眉，世稱連眉禪師。少好遊方，誓志宣化，於是週遊諸國，恰好來到龜茲。法秀到龜茲前一日，龜茲王夢見天神告訴他：「有大福德之人，明天就會到你國境，你應好好供養。」第二天國王就明令有關部分，如有異人入境，必須第一時間上報。其後不久，法秀禪師果然抵達龜茲。龜茲網親自到郊外迎接，並延請入宮，盡四事之供。禪師安而能遷，不滯利養，住在龜茲數年，忽有一日想要離開，前往他處弘法。天神再次降夢給龜茲王：「福德之人即將舍王而去。」龜茲王驚醒後，君臣齊心挽留，依然無法阻止法秀離開。法秀度過流沙，進到敦煌，於曠野處建立精舍，植捺千株，房閣池林極為嚴淨。其後前往涼州，仍於公府舊寺更營堂房，學徒濟濟，禪業極盛。後來因了解到江南一帶，需要宏傳佛法，於是在宋文帝元嘉元年，輾轉來到蜀地，其後又順三峽而下，並在荊州停留，於長沙寺造立禪館。其後不久，再度沿江東下，抵達建康，隨後住在祇洹寺內。法秀道聲素著，抵達京師之後，全稱道俗都來禮拜問訊，自宋文帝袁皇后及皇子公主，無不設齋請戒。法秀在祇洹寺，譯出《諸經禪法要》《普賢觀》《虛空藏觀》這三部經，常以禪道教授眾人。當時就有信眾，不辭千裡原來求法，僧俗四眾不分遠近，都稱法秀為大禪師。會稽太守孟顗深信真諦，以弘揚三寶為己任，素好禪味，敬心殷重。法秀來到浙江，孟顗請與法師同遊，又在鄮縣之山建立塔寺。當時浙東一代舊俗，一般喜好巫祝，法秀來到此地弘法，民眾一心皈依，可謂自西自東無思不服。後來法秀返回京師，住在定林下寺。法秀禪師天性凝靜，雅愛山水，以為鐘山鎮嶽，其美勝過嵩山、華山，經常感嘆下寺基構未窮形勝，於是乘高相地，揆卜山勢，斬石刊木，營建上寺，殿房禪室，肅然深遠。法秀所建定林上寺，氣象極佳，仿佛可媲美靈鷲山，又好像是祗園精舍。於是息心之眾萬裡來集，諷誦肅邕，望風成化。法秀禪師從西域到中原再到江南，凡所遊履，無不興造寺院，檀會梵集，僧不絕書，轉法敷教，寺無虛月。元嘉
法秀所譯經典，據《開元釋教錄》等書記載，共有十二部、十七卷：《虛空藏菩薩神咒經》一卷（第三出，與姚秦耶舍《虛空藏》及隋崛多《虛空孕經》等同本）、《觀虛空藏菩薩經》一卷（亦名《虛空藏觀經》，亦直雲《虛空藏菩薩經》）、《象腋經》一卷（第四出，與《無所希望經》等同本）、《諸法勇王經》一卷（第二出，與《一切法高王經》等同本）、《轉女身經》一卷（第四出，與《無垢賢女經》等同本）、《觀普賢菩薩行法經》一卷（下注云出《深功德經》，或無行法字，亦云《普賢觀經》，第三出）、《五門禪經要用法》一卷（第二出，與安高出者同本）、《新無量壽經》二卷（第十齣，與世高《無量壽經》及《寶積無量壽會》等同本）、《鬱伽長者所問經》一卷（第六出，與《安法鏡經》及《寶積鬱伽長者會》等同本）、《佛升忉利天為母說法經》一卷（第三出，與法護《佛升忉利天經》等同本）、《觀無量壽佛經》一卷（第二出，與疆良耶捨出者同本）、《禪秘要經》五卷（或無經字，一名《禪法要》，元嘉十八年於祇洹寺譯，或分三卷，見僧祐錄；第三出，有《今禪秘要經》五卷）。