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在中國歷史文化的傳統中，崑崙已經超越了自然地理概念，是一種文化的象徵。它最早是上古先民們自然崇拜的產物，繼而在神話和英雄時代被賦予神的品格。物質的充裕，國家的誕生，先民活動區域的擴大，消減了神話和英雄色彩，但是崑崙作為一種與神結合的超自然的力量，長久地在精神上慰藉著東方民族。
析城山，位於山西省陽城縣城西南30公裡處，南北走向，主峰海拔1888米。山峰四面如城，有東、西、南、北四門分析，故曰析城。析城山上四面有門，崑崙也是四面有門。崑崙九門言其多，非實有九門。析城山四門言其有，非實有四門，若以山貌想像之，可以有多門。
上古時代析城山可不是無名之輩。《尚書》中的《禹貢》篇相傳為大禹所作，具體而微地勾勒了大禹治水的路線，粗枝大葉地敘述了沿途諸事。其中說：大禹從「壺口、雷首，至於太嶽。砥柱、析城，至於王屋。」壺口在今臨汾市吉縣，雷首在今運城市芮城縣，太嶽在今霍州、靈石，砥柱在今三門峽。大禹是從三門峽來到析城山，最後到王屋山。
治水當在河之陬，大禹跑到析城山高山之巔幹什麼？須知析城山以北有大湖泊濩澤，上古濩澤漫溢，殃及四方，大禹不得不來治水。濩澤疏通，水患消失，實為大禹之功。到了商王朝時，析城山更加出名。
《太平寰宇記》載：析城山「山巔有湯王池，俗傳湯旱祈雨於此。」北宋熙寧九年，宋神宗敕封析城山神為「誠應侯」。湯時析城山之所以出名大概出於兩個原因：一、其時商朝都城可能在垣曲古城或濮陽，析城山乃王畿之地。析城山作為神聖之山應該更早到夏代，否則湯王不會一建國就到析城山禱雨。析城山符合自然神崇拜的第一個條件。二、商湯建國以後，大旱，為國家百姓著想，湯王親赴析城山桑林祈雨。析城山既然是王畿之內的神山，與神對話也就只能選擇這裡做道場。
古文獻中對這件事情記載較多。《竹書紀年》：「二十四年，大旱，王禱雨桑林。雨。」《呂氏春秋》：「昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林。」湯王親自赴析城山之桑林禱雨，具有標誌性意義，說明當時的析城山已經是商王朝與天神對話的神山，因此析城山又叫聖王坪。「夏尚忠，商尚鬼，周尚禮。」對於崇尚鬼神的商族人來說，能夠到析城山祈雨也好，卜巫也好，祭天也好，都是極其神聖而幸運的事情，所以，在商朝析城山崇拜應該更興盛。
在析城山四周百公裡內，宋以後有記載的湯王廟多達380座，至今尚保留近百座。
析城山的地貌非常特殊，山腰林木茂盛陡而峻，山頂蔓草如絲闊而平，符合西漢東方朔在《十洲記》中說：「形似偃盆，下狹上廣，故名曰崑崙山。」析城山南門為最陡峭處，壁立如削，《海內西經》云：「崑崙南淵深三百仞。」析城山處於亞熱帶和溫帶重疊帶，南北動植物薈萃於此，大鯢、紅豆杉、銀杏，獼猴、豹、長尾猿都有，符合《山海經》中崑崙多奇花異草、飛禽走獸的描寫。而帕米爾高原的崑崙有的是冰川雪瀑，不容亞熱帶動植物如蛇、猿存在。
此下說王屋山，王屋山距析城山直線距離不過百裡，山高1715米，在商湯王畿之內地位僅次於析城山。王屋山在《禹貢》中有名，後世道教典籍多有提及，說是黃帝祭天之所，西王母授經之處。「愚公移山」的傳說即源於此。其山貌渾圓，底大頂小，連綿起伏，唯其北依太嶽，西控伊洛，東掌易闕，南望荊楚，壤接平原，俯瞰大河，是上古名山。但與析城山相比，一則王屋山不具備國家神社的地位；二則不具備下狹上廣的崑崙地貌。
說實在話，這樣講，是否有點兒太拘泥於細節了？如果我們的視野放得更廣闊一些，就會發現，山西南部集中了幾乎所有的上古名山。
從上述經緯軸十字架的軸心四望，西部有舜王坪，據說是舜耕田之所。再往西是皇姑幔，據說是娥皇女英的居所。西南有虞山，山下有舜都蒲坂。西北方向是霍太山、姑射山，霍太山為上古五鎮之翹楚、五嶽之濫觴；姑射山是唐堯求賢得妻的地方。往北，有炎帝所在的羊頭山，共工怒觸的不周山。往東是太行山南端，有箕子山，為箕子觀天象之古天文臺。如此多的上古名山集中在一個並不算大範圍內，這個大模樣十分符合《山海經》裡崑崙「方八百裡」。試想，「方八百裡」的崑崙不可能只有一座山峰，必然是群峰環列，名山比肩。如此，可否說，上述群山都是崑崙的一部分呢？
需要研究的是，一個叫崑崙的西戎小國國名是如何演變成中原民族的精神之所。我們現在無法確定這個西戎小國的具體方位，說它在今青海高原一帶大致不會差。既然崑崙國向夏進貢，必然有使者來往，由於語言不同，服飾不同，風俗不同，這些使者即使遠在他鄉也會例行其民族的宗教儀式，遙祭其崑崙的族團崇拜。這些崇拜的對象是山是水是天是地？我們不得而知。這會使華夏人對這些來自遙遠地方的西戎人感到神秘。
我們知道，夷夏各民族的文化是相互影響和融合的。這種交往不能不影響到華夏民族。華夏民族不可能去崇拜崑崙族團的崇拜，但卻因為對崑崙族團的神秘而有一種認識衝動。進而借西方崑崙族團之名，加之於中原的自然物，不是沒有可能。在宗教傳播過程中有這樣一種現象：因其遙遠而神秘，因其神秘而崇高，因其崇高而崇拜。崑崙崇拜大概就是這樣走進了中原。
晉郭璞謂：「海外復有崑崙山。」清畢沅稱：「崑崙實非一地，高山皆得名之。」清郝懿行說:「荒外之山，以崑崙名者蓋多矣。」崑崙在夏代走進中原，商代成為崇拜，西周成為神話，秦漢復歸西域。來時是普通地名，走時是神話傳說。
從文字學的角度講，我們現在無法知道當時崑崙國有沒有文字，商朝甲骨文已經是成熟的文字，文字的演變過程是極其漫長的。由此推而想之，夏代一定是有文字的。
古代崑崙寫作「崐崘」，是形聲字，按《說文》釋：崐，從山從昆，昆者「同」也。崘，從山從侖，侖者「思」也。司馬光說，「崑崙」應該讀「混侖」。看來崑崙是依據西戎語言音譯過來的，以此看來，崑崙二字好像並沒有特別的意義。若有的話，只能牽強解釋如下：昆與侖的字面意思合起來是「同思」，就是「大伙兒共同追思思念」，「追思思念」又有「祈求禱告」的意思，大家共同祈禱，就成了祭神活動，崑崙也就成了神的化身。以此看來，崑崙又好像是音譯與意譯的結合。
《山海經》說：「海內崑崙之虛，在西北，帝下之都。崑崙之虛，方八百裡，高萬仞。」可見「方八百裡」的古崑崙並非僅僅指某一座山峰。而包括析城山、王屋山、舜王坪、皇姑幔在內的太行山西端、中條山東端與太嶽山南端的崇山峻岭，無論就其歷史內蘊，還是就其方位山貌，都符合崑崙的諸要素。在這一片群山中，具有傳說魅力和神奇應驗的山可能有多座，而析城山因其歷史積澱成了眾神山中的核心。
倘能夠證明中原民族的崑崙崇拜始於商湯時代，那麼上古之崑崙就非析城山莫屬了。但是要證明這一點是極其困難的。有可能的是，在夏代已經有對析城山的自然崇拜，也有受西戎崑崙國影響的「崑崙意識」，（崑崙意識是向崑崙崇拜演變的中間態）隨著湯王禱雨，析城山成了國家神社，地位超然於其他神山。由於時間的積累和商朝崇尚鬼神的使然，崑崙在中土已有廣大無垠與神秘聖潔的內涵，在奇峰陡立的群山之間，儼然有析城山一片廣大無垠的山貌，於是至遲在商代中期以前，析城山崇拜與崑崙崇拜已經合二為一。
《山海經》說，古崑崙在「海內」西北方向。太行山西端、中條山東端以及太嶽山南端以析城山為核心的一群上古名山正在「海內」（中原）的西北方向。因此，從地理位置、歷史遺存、文獻記載、地望參酌方方面面綜合考慮，這裡似更接近上古先民所崇拜的崑崙山。（作者：山西省人民政府文史館館員姚劍）
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