行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空
【行深般若波羅密多時】行， 是正在進行的。深，是深入體證，證得。般若波羅蜜多，是到達彼岸的智慧。時，是這一刻，當下。即自心已通妙有真空之理體，無人無我，無善無惡，無是無非，清淨本然，心明覺圓之時。
【照見】 朗然覺照，徹見無餘的意思。是無功用的功用，毫不著意的覺照，心神會通的了，是不需作意而了了長知了。
【五蘊】 指色、受、想、行、識，這五事蘊結不分，叫做五蘊。又叫「五眾、五陰」。五蘊頭一個是色蘊，色受想行識稱為五蘊。五蘊之中以色蘊為空最不好領會。色是看得見的，摸得著的，聽得到的，這樣一些能感受到的東西，是真實存在。現在聽到『色即是空』就不能理解。明明有個風扇在轉，可以看得見，有風吹到自己身上，明明是有，為什麼說是空？眾生顛倒就在這個地方。風扇是在這裡，但當體即空。它雖在這裡，但它就是空。因緣所成，無常所現。現代科學家愛因斯坦也這樣說：『物質是由於人類的錯覺』。宏觀世界宇宙也證明，有的天體在崩潰，有的天體在新生。可以從空變成有，也可以從有變成空。所以我們從現代科學來理解色即是空，空即是色。就比過去容易了。是在覺不覺，明空不明空之別，不要指定為不好的東西，反生了偏見。
【皆】 統統包盡無餘，就是一切的意思。不但人空，法亦空，連照見亦空，因為照見亦是五蘊，所以稱皆。
【空】 世上的人，往往不明白空的道理，籠統說：空就是沒有了。不知「空」有空間、虛空、空相、空義種種的分別。今分為兩種：一為空相，認為是有相的，如空屋，人滿了，空相破了，所以「有」與「空」是相對的，這就是世人說的沒有就是空了。
一為佛經上所說的「空」，是空義，是性空，是本來空，是與一切萬有相和合的，不是相對的，不是沒有的，是有而空的。要明白這個空的意義，先得明白幾點：所謂宇宙間一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、動物和我的身體，都是有相；還有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀樂，都是無相；一切包括在內，總名曰色，在因地上總是空的。因為以上一切色，尋不出一件是有獨立自性的。第一說有相的：拿布來比，布沒有獨立自性，變成為布的， 須依於紗線而成；紗線不能自為紗線，必待棉花；棉花不能自有，必由種子；種子不能自種，必賴人工天時地肥等等。不必分析開來才空，在未成布成紗前，及正有 布有紗時，他的本身是由眾緣和合而成；因為是因緣生，所以無有實體，求其究竟相，畢竟不可得，身體亦是如此。所以一切一切，無自性，無實體，因緣生，不可得的，所以是性空。第二說無相的：拿心來說，心是什麼？根本是不有，但只集起的是心。譬如夏天涼爽的席上，人睡得甜美之極，這時候便沒有我，沒有心；忽然 蚊蟲咬了一口覺得了，這覺得的便是蚊蟲和我集合而起的心。此外一切都同此理，所以心也是無自性，因緣生，無實體，不可得的，所以是性空。因此物和心，無一不是空。但是有而空，是幻有的，這是性空，和一切一切分不開的；不是心物之外另有個空，也不是這個是空，那個不是空的。所以說到色，即不能離開空；說到空，就不能離開一切色。但要認明卻是緣生幻有，又須切實知道這個空是因地本來空，是性空，非眼耳可以見聞，其義實空。
經上另有十八空義，不一一展開盡說。