每部經典開頭都有四個字——「如是我聞」，「如是我聞」的意思就是佛怎麼說，我們就怎麼信。佛說念佛能往生，我們就不懷疑，如是如是。這就免了很多麻煩。
比如說《阿彌陀經》裡講：
從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。聽到之後，我們就點頭：如是如是！去此西方十萬億佛土，有世界名曰極樂。
「聰明人」就不這樣想了，他問怎麼是十萬億佛土，怎麼不是九萬億？怎麼在西方，不在東方？到底有沒有極樂國土？這樣就不叫「如是我聞」了，他打了很多問號。
佛講的話，不需要我們打問號。尤其是淨土法門，是「唯佛與佛乃能究盡」「唯信能入」，超過了我們的思議境界。佛這樣告訴你，你就這樣相信，你就是「明信佛智」。每部經的最後也教導我們「歡喜信受」「依教奉行」。我們讀經的最終目的是要依教奉行，把經義了解、貫徹在心中，落實在行動中。
誦經有兩種誦法：一種是口頭誦，依據文字一句一句地誦；一種是身體力行，我們來念這句南無阿彌陀佛，等於三部經通通都誦到了。為什麼呢？因為《阿彌陀經》所講的，是讓我們念佛，現在我們在念佛了，等於是在身體力行這部經；《觀經》告訴我們的，也是這個道理；《無量壽經》所說的，還是這個道理。所以，我們不光是在讀誦經典，已經在落實了，這是不是更進了一步？如同世間學習上級文件，最終目的是要落實、執行文件。
阿彌陀佛也在看：你還在學習文件，學習極樂世界的三個經本，還沒落實在行動上，那你還要正確了解這三部經的經義，然後去落實。比如說一個老太太，文字雖然不認識，但是了解專修念佛的道理，三部經的文字等於都認識了，三部經的道理等於都通達了。
誦經，有的人會誦，也會講解，但是不會做，這就不好了。
《念佛感應錄》裡記載：有一個出身貧苦的泥瓦匠，沒有文化，出家之後就專修念佛，一天到晚都念這句名號。有一天，他到哈爾濱極樂寺找倓虛法師，發心在戒期裡侍候病人。他住了十幾天，就向常住師父請假不幹了。常住師父認為他太沒有長遠心了，剛住十幾天就要走。他說不是，我是要到西方極樂世界去了。常住師看他是真的要去就決定成就他。怎麼成就呢？給他打掃一間房，再找幾位師父給他念佛。臨往生之前，送他的人看他當天就要往生佛國了，問他臨走的時候能不能寫首偈子留個紀念？他說自己做苦工出身沒有文化，寫偈子、寫詩都不會。不過，他有兩句實在的話告訴大家，這是他的心得。兩句什麼話呢？他說：能說不能行，不是真智慧。講完這兩句話，他就腿一盤，隨眾念佛，不到一刻鐘就往生了。
這兩句話說得很實在。「能說不能行」，經典講得都很好，道理講得都很明白，但是不能做，這個不是真智慧。那什麼是真智慧？雖然是愚痴老太，也不會講解，但就是會念這句南無阿彌陀佛，是名真智慧！
藥丸喻——念佛定往生
誦經要了解經義，要通過讀誦三部經進入專修念佛正定業，所以讀誦稱為助業。
在一般的觀念當中，總覺得「讀經讀得很多，有文化，有智慧，應該超過念佛」。古德舉例說明誦經和念佛的關係：誦經就好像看藥方，經文像是藥方，六字名號就是藥丸。我們得了無明大病，釋迦牟尼佛就開了三個藥方，三個藥方其實是一個內容，就是讓我們稱念南無阿彌陀佛，給了我們「南無阿彌陀佛」這粒藥丸。
我們作為病人，依方抓藥，然後依方服藥。我們怎麼服這個藥呢？「乃至十念，念念相續，念念不舍，這樣必定往生」，我們這樣去做就好了。
如果說不認識藥方，但是在吃這粒藥丸，那麼這個不識字的病人吃了這粒藥丸，病會不會好？會。我們自己雖然看不懂藥方，但是善導大師看得懂，為我們解釋說：這三個藥方，都是讓你專念六字名號！六字名號就是藥丸，我們吃下去，能不能往生？能往生嘛！從古到今，很多不識字的老太太都往生極樂世界了。
也有的人，專門研究經典，就好像專門研究藥方，但是不吃藥丸，他的病能好嗎？不能。重要的是藥丸！
依方抓藥，然後服用藥丸。
六字名號亦復如是。
地圖喻——了解經義後安心念佛
經典又像是地圖，告訴我們往生西方的道路；稱念六字名號就像駕車上路。我們在不了解往生方法之前，需要讀誦三部經，就像出門要把路線搞清楚。搞清楚路線我們就駕車上路，不需要一邊握方向盤一邊看地圖了。
淨土三部經告訴我們：念南無阿彌陀佛，我們就直達極樂世界。我們現在念著佛，等於已經上路了，就不必再把經本拿來，邊握方向盤邊看，不必這樣。
當然，也不排斥讀誦。不排斥讀誦是什麼意思呢？
就是我們專念南無阿彌陀佛，但是，極樂世界非常莊嚴，我們把經文讀一遍，心裡就法喜一次，就感覺自己到極樂世界旅遊了一趟，更加嚮往極樂淨土，更加厭離娑婆世界，更加感動於佛的慈悲，更加慶幸於專修念佛。因此我隔三差五地拿來讀一遍。這樣可以，這叫讀誦助業。
作者：淨宗法師
選自：《善導大師的淨土思想》
願以此功德，平等施一切。
同發菩提心，往生安樂國！