新春來臨之際，一些恭喜的辭句頻頻湧現，比如五福臨門一詞就常常被大家掛到嘴邊。尤其是這些年，某寶年年推出「集五福」活動，更是大大提高了五福臨門的出鏡率。由於經常被人們用到，因此也鮮有人不知道這一頗具儀式感的詞彙。但若問起「五福臨門」究竟指哪五福、該詞出自何處、有沒有什麼典故，估計這些問題就很少有人知道了吧。下面就讓小編一一為大家解答。
所謂五福臨門指的是壽、富、康、德、善，其具體含義就是長壽、富貴、康寧、好德、善終。一曰長壽，是人們對的順利成長、命不夭折且福壽綿長的祝福。二曰富貴，是大家對錢財無憂、家室富足且地位尊貴的期待。三曰康寧，是世人對身體健康、天下安定且心靈寧靜的盼望。四曰好德，是眾人對布施修德、樂善好施且寬厚仁愛的許願。五曰善終，是眾生對預知死期、早做打算而高枕無憂的希冀。
其實自古以來，這五福都是我國人民衡量幸福的重要指標，也可以將之看作是古人幸福觀的濃縮與升華。其出自《尚書·洪範》，原文為「一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」《洪範》一文由後人根據箕（音同機）子的語錄編寫而成。箕子為殷商末期的貴族，且有著顯赫的身世：其父親是殷商的第29任君主文丁，兄長則為第30任商王帝乙，他還有位歷史上十分出名的侄子紂王帝辛。
箕子在殷商末期曾官至太師，輔佐紂王治理國家，與微子、比幹三人並稱為「殷末三賢」。但因理念與紂王不合，且為人耿直不阿，箕子並不受紂王待見。面對整日沉迷酒色而暴虐無道的紂王，箕子雖然屢屢勸諫卻始終不得結果。眼看著殷商國運日漸衰敗，心有餘而力不足的箕子一片心灰意冷，於是就自甘「墮落」、裝起瘋來：他將自己的頭髮割斷後又披在身上，每日只抱著琴大聲悲呼彈唱，狀若瘋癲般。
紂王看到箕子這般情況，便將其抓起來，後又將他變為奴隸。後來殷商覆滅後，箕子趁王朝更替之亂象逃到了箕山，並在那裡過起了短暫的隱居生活。而後天下初定，周武王求賢若渴，四處拜訪賢才能士。機緣巧合之下，周武王找到了箕子，欣然大喜之下隨即向其請教起了治國之道。武王先問了殷商覆滅的根本原因，但是由於箕子不願談及故國的壞話，故而未作回答。武王此時也意識到自己所問頗有不當。
而後武王又問道怎樣才能順應天命的治國理政。箕子把自夏禹時傳下的《洪範九疇》講給武王聽，其個人的見解和觀點也一併說了出來。一時間武王驚為天人，為箕子之能折服，隨即開口邀請他為周效力。畢竟故國亡於其手，箕子始終過不去心中那道坎，也就拒絕了武王的盛邀。而後為了躲避可能發生的繼續糾纏，箕子在周武王走後就率領門下眾弟子，帶著一些殷商遺民，一行五千餘人匆匆向東而去。
當時箕子眾人自今膠州灣出海而去，漂洋過海抵達朝鮮地區，並在那裡定居下來。經過一番開荒拓土，箕子慢慢建立了箕氏侯國。後來周武王知道箕子遠避東方時，便封箕子做了君侯，此時的箕子已經52歲了。後來箕子曾從朝鮮返回國內，前去周朝國都鎬京朝見武王。其於途中路過殷商故都朝歌時，卻只看到了大片大片殘破不堪的斷牆舊址。甚至在一些本該是宮殿的地方，現如今也早已變成了莊稼地。
內心哀傷的箕子此時沉浸在亡國之痛中無法自拔，只想悲聲痛哭一場，來祭奠故國殷商因紂王昏庸而亡。轉念想到如今已是周朝，自己也已成為周朝的諸侯，痛聲大哭已是不合時宜了。卻又自感偷聲哭泣似為婦人之舉，於是箕子只得強自忍下淚水，緊接著作出了流傳千古的《麥秀歌》。在詩中箕子抨擊紂王不聽勸諫、加害忠良，盡情傾訴了自己的痛苦、憤怒以及悔恨。此情此景，以詩當哭，朝歌殷民盡皆動容。
箕子將殷商的禮儀制度帶到了朝鮮半島的北部，在那裡開荒拓土、教化民眾，人們將這一時代稱為「箕子朝鮮」。自公元前1120年立國，至西漢公元前194年被滅，箕子朝鮮延續千餘年，其於古朝鮮的發展有著莫大的貢獻。自古以來，中朝兩國人民都將箕子朝鮮看作一段有據可查的史實。尤其是在近代，朝鮮還曾發掘出許多青銅器、陶器，配合著當地古蹟的相互印證，更進一步坐實了箕子朝鮮的真實存在。
再說回五福。其出處《尚書·洪範》，論述了箕子本人的人生觀與幸福觀。在箕子看來，五福合起來才能就構成幸福美滿、十全十美的人生。因此說五福臨門，是人們對完美人生的最高祝福與追求。其實在五福之中，最重要的要數第四福「好德」，這也是最符合我國古今人們對福的定義與踐行。福最原始的含義是來自天神祖宗的保佑。而想要求得福氣，就要先修德。可以說德是原因、福是結果；德是根本、福是表現。只有布施行善、廣積陰德，才能獲取福果、得到福報，才能更加持久地培養、增強另外四種福。對此，你怎麼看？