前段時間咱們八了猴子的兄弟，老豬的老婆，只有沙和尚，沒親沒故的，也沒啥緋聞豔史，唯一標誌性的，就是他那柄降妖寶杖。
就這柄寶杖，還爭議很大。N多版《西遊記》電視劇裡，沙和尚拿的都是和魯智深一模一樣的日月鏟，就是這造型：
可是據原著描寫，沙和尚的「降妖寶杖」和這造型一點都不搭！既沒有描寫「鏟」的動作，也沒有「叉」的功能，反倒最大的功能是「砸」。
原著中多次提起：管教一杖碎天靈。也就是說不是把人鏟死或插死，而是一下把天靈蓋打碎。
這武器大概是這樣：吳剛伐下一枝來，魯班製造工夫蓋。 裡邊一條金趁心，外邊萬道珠絲玠。
還被靈感大王嘲諷為「像擀麵杖」。
玉華州三王子的武器「烏油黑棒子」（不要想歪）和降妖寶杖最像。
早年「世德堂」版西遊記插圖中（李仙長借用你的圖了啊~），沙僧兵器還沒變成日月鏟：
可以看出還是一根長長的棒子，和猴子的兵器近似度很高。
至於什麼時候演變成日月鏟，約略是從清朝中後期的戲劇中，由於沙和尚人氣實在不旺，搜圖相當困難，即使搜到老舊的西遊京劇劇照，也往往只有猴子和豬，沒有沙和尚= =！
PO主好不容易從1966年的京劇電影《火焰山》中截了一張圖，供參考（該死的56網暫停有廣告，沒法截圖；不過話又說回來，66版《火焰山》挺好看的，不比所謂經典86版差）。
還有更早的1941年萬氏兄弟出品的動畫電影《鐵扇公主》中，沙和尚也是日月鏟的造型：
毫無例外的，這些造型師參照的都是戲劇形象，而非原文描寫。
那麼，降妖寶杖是怎麼演變成日月鏟的？我們追尋一下他的蹤跡。
不管是文藝還是宗教，便於在老百姓中傳播，就要遵循老百姓的習俗，給他們弄看得懂的東西，《西遊記》之所以受歡迎，除了原著者的博大精深，傳承者的形象塑造也功不可沒。而早期的傳承者，往往由於文化水平不高，只能根據書中隻言片語的敘述再向老百姓轉述，為了方便老百姓理解，就要把轉述的東西換成老百姓能懂的東西。
猴子的棒，老豬的耙，這都好理解，大家也都見過。可這「降妖寶杖」是什麼玩意兒？
那要從沙僧的職位說起：捲簾大將。
我國曆朝歷代，都沒有「捲簾大將」這個官職，但根據書中描述「也曾護駕宴蟠桃，也曾隨朝居上界」應該屬於上朝儀仗人員，《西遊記》最後成書於明朝，儀仗人員最有可能的就是明朝儀仗，那麼這些人員都有哪些？
據《明史·儀衛質》記載：龍旗十二，分左右，用甲士十二人。北鬥旗一、纛一居前，豹尾一居後，俱用甲士三人。虎豹各二，馴象六，分左右。布旗六十四：門旗、日旗、月旗，青龍、白虎、風、雲、雷、雨、江、河、淮、濟旗，天馬、天祿、白澤、朱雀、玄武等旗，木、火、土、金、水五星旗，五嶽旗，熊旗，鸞旗及二十八宿旗，各六行；每旗用甲士五人，一人執旗，四人執弓弩。設五輅於奉天門外：玉輅居中，左金輅，次革輅，右象輅，次木輅，俱並列。丹墀左右布黃麾仗、黃蓋、華蓋、曲蓋、紫方傘、紅方傘、雉扇、朱團扇、羽葆幢、豹尾、龍頭竿、信幡、傳教幡、告止幡、絳引幡、戟氅、戈氅、儀閎氅等，各三行。丹陛左右陳幢節、響節、金節、燭籠、青龍白虎幢、班劍、吾杖、立瓜、臥瓜、儀刀、鐙杖、戟、骨朵、朱雀玄武幢等，各三行。殿門左右設圓蓋一、金交椅、金腳踏、水盆、水罐、團黃扇、紅扇。皆校尉擎執。
這些器具，有文器，比如響節、金節等；有用具，比如水盆水罐；有各種旗幟；咱們拋開這些不談，只看剩下的，就是武器了。
拿武器的人，並沒有什麼特殊稱號，統一叫做「甲士」和「校尉」，不過為了顯示皇家威儀，那些格外雄壯偉岸的，可以稱作「鎮殿將軍」。明陶宗儀《輟耕錄·大漢》：「國朝鎮殿將軍，募選身軀長大異常者充。」
從《西遊記》對沙僧的描述「一頭紅焰發蓬鬆，兩隻眼睛亮似燈。不黑不青藍靛臉，如雷如鼓老龍聲」外貌絕對夠的上「鎮殿將軍」級別了。
這個鎮殿將軍，不僅長得雄偉充門面，還有個重要的作用：替皇上打屁股。即朱元璋發明的「廷杖」制度，廷杖，就是上面說的「吾杖」。
跟降妖寶杖原文描述最接近的，大概就是吾杖了。
而且，廷杖杖責不聽話的大臣，也有為朝廷掃除妖氛之意，被叫做降妖杖並不過分。那作者為什麼不直接以實在的「鎮殿將軍」作為沙僧的封號，偏要虛構出個「捲簾將軍」？
要知道，八戒的「天蓬元帥」可是自古流傳，有據可靠的；「捲簾將軍」卻是實實在在西遊記原創。
作者塑造形象，一定不是空穴來風，要以一個現實的事物為基礎，所以我們還是要從史料中找出處，看下面一幅文物圖：
戟、金瓜、甚至吾杖都好辨認，最右邊那個像小叉子的是個什麼鬼？
那是前文所說的「鐙杖」，和金瓜、吾杖作用一樣，都是當場行刑用的。
要說打人的話，金瓜、吾杖都比這鐙杖好用，為什麼要加一個這玩意兒？純為了好看？
老百姓也不理解，說書的或唱戲的也不理解。
但老百姓知道，這個東西，跟他們家裡的某樣東西很相像：衣服挑子。
其實衣服挑子這東西，現在還在用，就是那些賣服裝的小店裡，拿來掛衣服的那個小叉子。
就是這貨：
這貨除了晾衣服，還有個重要作用：就是掛門帘。
一般老舊民房，門帘掛的比較高，門框上有個鉤子，一般人身高很難夠到那個鉤子，用這貨一挑，就把帘子掛到鉤子上去了，所以有些地方，這貨也叫簾挑子。
PO主小時候，就見過爺爺那一輩的長輩，用這玩意掛門帘，可惜由於年代過於久遠，中國民俗學研究也不發達，沒有留下圖。
PO主好不容易從一個收藏網站找到下圖：
據說是一百多年前的。
衣服挑子主體結構是根木棒，上面按了一個小小的叉子頭，但就這叉子頭，沒尖沒刃的，想把人插死不可能，只能把人打死。
而且歷史上確實有鐙杖打死人的事件：《三才圖會·器用六·鐙仗》：「鐙杖即鐙棒。 唐 李光弼騎將以鐙杖斃僕固瑒，卒七人，故制此。」
皇上認為是打死人用的，老百姓認為是挑帘子的，沒關係，互不耽誤。皇上家也需要掛門帘，這對老百姓來說容易理解，而且皇上肯定不能自己挑帘子啊！一定得有人替他挑帘子，於是沙僧就成了「捲簾大將」。
清朝再有人繪製西遊記插圖，大概由於畫風抽象，或描述的人沒講清楚，畫成了這樣：
看，這跟簾挑子非常接近，沒有下面那個扁鏟。
再看魯智深的一幅插圖，還沒有變形的簾挑子：
佛門也管這個叫「禪杖」，坐禪的人打瞌睡，就用這玩意敲他一下，富寺院可以專門製作軟頭禪杖，窮寺院只好用簾挑子代替。
「禪杖」和唐僧拿的錫杖不同，錫杖主要是化緣時到施主家門口晃動那上面的環，譁譁一響，施主就知道和尚來了，作用相當於丐幫唱蓮花落的竹板。
日月鏟另外半截，即「日」鏟部分，來源於佛教的方便鏟，路上碰到暴露荒野的屍體，不管是人還是動物的，和尚用方便鏟挖個坑，就把屍體埋了，同時也兼防身。
看的很清楚，沒有下面那個「月」鏟。
把方便鏟跟月鏟結合，發明日月鏟，很有可能是清朝末年以後的事了。
而且，武術界有據可考，最早對這種兵器有記載的，居然是起源自穆斯林武術的查拳。
後來穆斯林武術和中原武術互相交流，日月鏟功夫傳入少林寺，成為少林寺的看家本領，後世再創作文藝作品時，結合和尚愛用的方便鏟，就把日月鏟列為和尚慣用兵器了。
雖然沙僧的日月鏟屬於後來群眾的藝術創作，但可以說既符合「捲簾大將」的身份，又符合僧人慈悲為懷、與人方便的形象，PO主認為屬於進步性創作，已經經歷了一百多年的藝術傳承，沒必要非抱著原著「梭羅木棍」不放，大可讓日月鏟的形象繼續傳承下去。
畢竟，《西遊記》的成書，自唐代《大唐西域記》起，歷經《取經詩話》、各種元雜劇直至今天的《西遊記》，也是經歷了無數人創作、錘鍊，一代代優化，才出來今天深入人心的版本，如果死抱著所謂「原著」不放，今天也看不到多姿多彩的豬八戒、鐵扇公主等形象，所以，為什麼不讓後人繼續優化下去呢？