◎ 劉 勇
風雲際會的時代，總會產生英姿挺拔之人，與之相呼應。唐朝經過幾十年的休養生息，國力逐漸強盛，到了玄宗時，已經是「萬國衣冠拜冕旒」、「小邑猶藏萬家室」。詩仙李白，正是誕生於如此偉大的時代。
中華的文明，似乎都是相輔相成、陰陽融合，所謂「孤陰不生、獨陽不長」。孔子明儒，莊子原道；《詩經》金聲，《離騷》玉振；太白天仙，子美神聖……一體兩面，桴鼓相應。
李白有著強烈的責任感和自豪感，希望在偉大的時代中建功立業，有志於著作、整理一代文獻，《古風五十九首·大雅久不作》充分體現了李白超人的志趣：
大雅久不作，吾衰竟誰陳。
王風委蔓草，戰國多荊榛。
龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。
正聲何微茫，哀怨起騷人。
揚馬激頹波，開流蕩無垠。
廢興雖萬變，憲章亦已淪。
自從建安來，綺麗不足珍。
聖代復元古，垂衣貴清真。
群才屬休明，乘運共躍鱗。
文質相炳煥，眾星羅秋旻。
我志在刪述，垂輝映千春。
希聖如有立，絕筆於獲麟。
李白臨終之前，把編定文集的工作交託給族叔當塗縣令李陽冰。李陽冰編成《草堂集》，將此詩列於詩集第一首，是為「壓卷詩」。我們說，李陽冰獨具隻眼，看出李白一生之志向乃盡在此詩，李白也交託得其人。
這首詩是李白對詩史的敘述和評論，上祖風雅，下掃齊梁，貴清真、賤綺麗，其大意是：
與大雅正聲類似的作品已經消失很久了，世界也沒有能再出現孔子一樣的聖人，向朝廷陳詩，輔助王化。周王朝「王風」傳統被丟棄在蔓草之中，列國紛爭，形勢一片混亂。戰國七雄分裂爭鬥，互相吞併，直到狂暴的秦國才統一天下。《詩經》代表的正聲，微茫欲絕，屈原感懷家國，發出了哀怨之聲。以上是第一層內容，表明自己想要恢復周王朝王道之政治理想，流露出欲治平天下，捨我其誰的氣概。
揚雄、司馬相如等辭賦家激揚漢朝的文學風氣，寫出侈麗閎肆之詞，開啟文學的新路徑，後人仿效學習，遂不斷發揚光大。詩道廢興萬變，此過程中詩之法度也逐漸淪喪殆盡。建安以後，大家崇尚綺靡華麗之詩，這是不值得珍視的。以上是第二層內容，表明自己的取捨，看重有風骨之作，輕視齊梁奢靡之風。
唐代的政治，向古聖先賢學習，恢復清通簡要之治理方法，厭惡華麗，喜歡樸實，去除偽體，遵從真情，仿佛堯舜禹垂衣拱手的無為之治。大批的人才於此盛世中湧現，充分舒展才能。文章的詞藻與內容交相輝映，眾多的大作手如同秋空中羅列的燦爛明星。我的志向是向孔子學習，刪述整理一代文獻，留下光輝映照千年。實現理想之後，我才能停止著述。以上是第三層內容，表明自己效法孔子，在大時代中作出大貢獻。
在中國的傳統詩論中，詩歌是政治的反映，「治世之聲和以平，亂世之聲哀以怨」。李白看似討論《詩經》的傳統日漸喪失，但實際上是痛心上古的王道淪喪，強弱相吞，禮義廉恥泯然無聞，所以想上接古道，在唐代一展身手，「大鵬一日同風起」。
古人將太白此種情懷看得很透徹，唐汝詢在《唐詩解》中說：「此太白以文章自任，而有復古之思也……我亦欲乘時刪述，垂光輝於千秋，以續獲麟之統耳。」《李詩直解》：「此太白志復古道，而以作述自任也。」
詩歌的音節響亮，深得「雅」的傳統。現在的人通常以為李白是浪漫主義詩人，向《離騷》學習；而杜甫是現實主義詩人，向《詩經》學習。其實，正好反過來，李詩本於雅，而杜詩本於國風。大儒朱子評論說：「李太白詩不專是豪放，亦有雍容和緩處。如首篇『大雅久不作』，多少和緩。」也有人說，此詩讀起來並不和緩，起句便音節悲壯。朱子是深於《詩經》的，他的理解，更切實際。
杜甫在《論詩六絕句》中寫道：「別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師」；韓愈在《原道》中想上接堯舜禹湯文武周公孔子之傳統，都是強調效古而開創新時代。這種偉大的氣象，也只有偉大的時代中才能出現，我們讀其詩，慕其人，也就不能不仰望其偉大之時代。