道教宮觀，以「濟世度人」為宗旨舉行道教齋醮法務活動，俗稱做道場。道教的道場是由一個一個科儀組成的。不同的科儀有不同的內容。做道場的目的就是通過科儀中道士的誦念經禮懺，唱贊吟偈，步虛旋繞，步罡踏鬥，召請神靈蒞臨醮壇，達到賜福延齡、升仙度亡的目的。
經懺科儀是較普遍的宗教活動，誦經是為了增長道的知識，多與神交流，因為神把意願與道教思想全部傳錄於經文之中，誦經的第二項利益是可以防止麻煩、製造口業，因為我們人在日常生活中會偶爾出現口角，但要是一天到晚念誦經文，可以避免更多的麻煩還能增長福慧，一舉兩得！《三官真經》曰：「若誦此經 隨力見功 酌水獻花其福自應 家有此經 宅舍光明 災難無侵佩帶此經 萬神擁護 鬼祟永滅 心念不空福力自然 神力扶持 隨心應口 此經共計一千六百七十五字 字字真詮 句句消愆 行行滅罪 卷卷賜福」。
[念經] 念經是道場中最常見最普遍的一種道場，就是單純的誦念經文的意思。根據信徒的不同目的，道士可以誦念不同的經文，例如：《三官真經》、《北鬥經》、《高上玉皇本行集經》、《太上老君說五鬥經》等。道經中說，「齋戒誦經，功德甚重。上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民。生死受賴，其福難勝」。清經可用於超度先靈，也可為祈福所用。靈寶派認為，人在世，嘴巴的業障特別多，用念經的方法即能減少心、意、口三業，同時也能夠達到祈福、度亡的目的。
[拜懺] 拜懺也是道場中最常見最普遍的一種道場，是單純的誦念懺文的意思。清懺和清經的區別只是誦念內容的不同。清懺誦念的懺文，一般包含對神懺悔所犯錯罪的內容，因此，拜懺一般使用於度化亡魂、拔罪超幽的道場之中，常用的懺有：《玉皇宥罪寶懺》、《九幽拔罪寶懺》、《北鬥懺》、《南鬥懺》、《升度懺》等。
[發符] 「符」原指古代調動兵將所用的兵符。而道教以「符」作為遣神召將的信物。發符就是道士按照信徒的要求，以靈符召請天將、功曹、符使專遞等神，將符文通報三界帝闕的科儀。發符科儀中，道士通過發奏啟師，行法變神，化符召將，通疏送符等儀節，將信徒的賜福延齡、度亡升仙的願望上達給神靈。發符科儀起於東漢，儀式幾經演變，不斷豐富。發符儀約形成於北宋，有悠久的傳承歷史，音樂激昂，內容變化豐富。
[進表]「表」是古代大臣書寫給帝王的疏文。而在道教中則是由道士按照一定的格式為信徒按照所求目的書寫的「信」。每當擇日開壇進表時，法壇道士們就需要通過拈香跪拜、起首作揖、敕水灑淨、變神存思等等系統的過程啟請神明、功曹。再由高功法師，步罡踏鬥以本身元神飛到天庭默念表文，啟稟上蒼以求安泰。將表文呈於功曹仙官，再送往仙府門第。
[燈儀] 「燈儀」，在《道藏》中收錄有《萬神燈儀》、《九幽燈儀》、《血湖燈儀》等等。最常用的是「血湖燈」，主要是以啟請神明，例如 「三官大帝」或者「太乙真人」按照燈儀的不同。放出大毫光，潛入地獄救出罪魂，所以「燈」有了「上照諸天，下照諸地，八方九夜，並見光明」的能力。從燈儀不難看出道教正一派對沉溺魂魄的憐憫與慈悲。希望通過此道場，從而使得幽魂解脫，真是《度人經》中所云的「異骨同親」的最典型表現。
[鍊度]「煉」是「一語雙關」，指以法師的「內煉」去「交煉」亡魂。因為人生在世誰能沒有毛病,這種毛病同樣在死後也會繼續下去，信徒希望通過召亡宣化，經咒加持，再由法師元神交煉從而讓亡魂脫離疾病。反映了人民對疾病的反感，對亡靈的惦念。最後，交煉的亡魂將飛升南宮，享福逍遙。
[告鬥]「鬥」乃「紫光夫人鬥姆元君」的意思。在諸多度亡道場中，專門使用到該科儀。希望通過化符、通疏、書空、念咒以及金鐘玉磬叩首拜揖，啟請元君放光照地獄，救度沉溺魂魄。然後升上大梵宮逍遙自在。「告鬥」只需要三位法師，但是依然十分熱鬧。
[施食] 施食就是道教「靈寶施食濟幽科儀」，道士通過宣說靈章，念咒化符，將壇桌上的米粒食品變化為亡魂的法食甘露，並且讓「沉淪六道、三途五苦、十類四生」之遊魂也得到沾濡和飽滿，達到亡魂超陰、共涉仙鄉的目的。施食歷史悠久，是道教常用的度亡法事之一。施食中還要設「寒林壇」專門祭祀鬼王。道藏中收有《靈寶施食法》一種。《靈寶施食法》成書的時代已不可考，但其行儀方式和內容結構和「至夜靜，望空默念」，所念的有淨三業咒、土地咒、救苦經、普照鬼神咒、甘露開咽喉咒、化食咒、五廚咒（《五廚經》）、解冤咒，逐一宣傳三皈依、九真戒和四大誓願，最後以散食咒結束，稱此施食功德令 「宗親師資並眷屬，普及諸眾生，皆成無上道」。至於南宋時期道教科儀總集中的施食科儀，則多具道教自身的特點。
[開光] 「開光」就是為神像（或畫軸、或雕像）請光分靈的科儀。因為，神像、法器在沒有開光以前只是一個雕塑品或是普通的水墨畫。在開光科儀中，行法高功通過上香請神，十獻散花，通疏焚化，請光分靈，硃筆點竅，明鏡開光，達到神像金光覆映、神通萬化、福佑生民的目的。經過開光的神像，按例須留廟經宿，次日才可以請回本地或家中奉祀。科儀音樂跌宕起伏，鑼鼓喧天，特別是到了高功呈送關告的文書上天上時，眾人眼花繚亂、欣然不已。開光科儀表現了道教信徒對神靈的崇敬，並且希望經過法師開光點竅後的神靈供奉於家中或是店中，能夠心想事成，幸福康泰、驅邪輔正。
[拜鬥安太歲] 「太歲」為兇神，在地與木星相衝。然而該年出生與隔六年出生的人就會受到牽連，叫做「太歲煞」。然而通過道士的念經、畫符、禮神、拜願則可消除該「煞」。
[安龍奠土] 該科儀與古代的堪輿風水有關。主要是安鎮龍神、土地。不起土府之煞。保平安。先由道士請水念章再點敕八方按灶神安五方。奠五方五土龍神。
[還受生] 還受生是正一派的科儀。指的是由道士誦念《太上老君說五鬥金章受生經》、《祿庫受生經》的道場。正一派道眾於農曆初一和十五（塑、望之日）於大殿舉行還受生科儀，以超度先亡。
[度橋] 這裡所謂的「橋」乃「升天託化橋」而不是所謂的「奈何橋」。道眾通過念咒化符、金鐘玉磬等步驟將亡靈送度過橋，讓他踏上升天路。
[朝] 古代大官皆在卯時之宮中報導，而後上朝。「朝」在道教中解釋為禮神明、供神明，主要有「三朝」、「五朝」等。
[化壇捲簾] 化壇指道士將舉行齋醮的壇場幻化為瑤壇仙境、神仙世界；捲簾指啟請仙真降臨壇場時，如同人世君王臨朝聽政，捲簾聽取高功面陳奏疏。化壇捲簾可以作為一種儀式元被包含在其他儀式體之中，也可以作為一種獨立的科儀。《靈寶領教濟度金書·開度黃籙齋五日節目》記述了建齋第一日「入夜，請光分燈，次關金籙燈，次宿啟告齋」以及「行捲簾儀，上表入壇」的內容。這裡的「捲簾儀」 當是獨立的儀式體，而江南地區目前演習的進表科儀，就將化壇捲簾包含在進表科儀之中，作為一種儀式元。
[分燈] 分燈是齋醮中燃點壇場燈燭的常用儀式元，起初是獨立的儀式體，後來則被包含在別的儀式體中，作為某種齋儀的一項內容。據《上清靈寶大法》稱：「欲薦拔陰靈照破幽暗之燈，須得慧光之法，方能降三光之慧，以接凡火之光，方能追攝受度。如無此法，只是凡火之光不能超脫矣。」它認為壇場燈燭之火非同凡火，必須取得日月星三光之「慧火」才能使燈燭具有上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈的功用。
[解冤釋結] 在科儀中佔有重要的地位。所謂冤結，主要指世間種種人際冤對，引起了陰訟牽連、人鬼牽連，陰鬼受難，陽世受報等，認為須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼升仙，陽世平安。宋代王契真《上清靈寶大法》卷四十三稱：
「凡人處世，多因躁心害物，或欠命負財，積諸冤結，以致陰訟牽連，無由託化，既承天恩開度，得領薦修，但其間怨氣切齒，因邂逅恐生紊亂，當依齋法用符文，隨事與之解釋，使回心向道，解結和冤，庶可同登樂土矣。」在道教科儀中有獨立的解冤釋結齋儀，也有將解冤釋結的內容包含在某些科儀中，前者如《太上道君說解冤拔度妙經》《太上三生解冤妙經》和《元始天尊說東嶽化身濟冤保命玄範誥咒妙經》等，後者如鍊度儀和施食儀。不論是獨立的齋儀或是被包含在某些科儀中，解冤釋結都屬於黃籙類的內容。
早期道教的《太平經》認為，以道德準則為指導思想的社會是無冤結社會，稱「道興者主生，萬物悉生，德興者主養，萬物人民悉養，無冤結」，認為「君為父，象天 臣為母，象地 民為子，象和。天之命法，凡擾擾之屬，悉當三合相通，並力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一體也，乃天使相須而行，不可無一也。一事有冤結，不得其處，便三毀三兇矣」。而神仙世界，也是「諸神相愛，有知相教。有奇文異策相與見，空缺相薦相保，有小有異言相諫正，有珍奇相遺」。以這樣一種無冤結的太平社會理想作為追求的目標，反映了兩漢社會絕大多數民眾在被壓迫，被剝削的冤對中尋求出路的一種美好願望。但是，據現存的史料，早期道教的科儀似乎尚未有解冤釋結的內容。
[禮三師] 是科儀中的一個重要內容。所謂三師即度師、籍師和經師，有天上和人間二種。「天上三師者，太上老君為度師，虛皇大道君為籍師，元始天尊為經師也」。人間三師者，「所為師者曰度師，度師之師曰籍師，籍師之師曰經師」。在科儀中，道士要先存念人間三師，次存念天上三師，「乘青黃白三氣下降，心禮三拜，次五方衛靈訣，隨方掐卯午酉子中，內思五臟、五嶽、五星、五帝，各統從官兵馬，備衛身中，四靈列侍，五色慶雲，滿身直射，五方罩覆，壇所吻合。內外之境，無感不通」。故唐代道士張萬福在《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》中稱：「先存三師，然後行道。凡厥讀經、講誦、行道、燒香、入室、登壇，皆先禮師存念 次當起願，開度九祖，及以己身。此法不遵，真靈靡降。」即將「禮三師」置於行儀之先的地位。尊重師長是道教的傳統。《道德經》第二十七章有云：
「不貴其師，不愛其資。雖智大迷，是謂要妙。」意思是不尊重他的老師，不珍惜老師的借鑑作用，而自以為聰明的人，其實是最大的迷誤。
[散花] 是齋醮儀式組成中常用的儀式元。陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》稱，天上神仙臨降醮壇時，「皆駕飛雲綠軿，八景玉輿。從真人玉女手把花旛，前導鳳歌，後從天鈞，白鶴獅子，嘯歌邕邕，燒香散花，浮空而來」。因此，散花原是想像中神仙鑾駕行儀的一部分。道教儀式常把醮壇幻化為神仙居處的瑤壇，存想自身為神仙臨壇弘道，因此，遂以散花作為頌讚神仙和幻化醮壇的儀式內容之一。中國古代祭儀中並無「散花」的形式，道教的「散花」，並不實地拋撒鮮花，只是誦唱。陸修靜的《太上洞玄靈寶授度儀》有在巡行中詠唱的步虛詞多首，如「諸天散香華，倏然靈風起」，「靈風扇奇奇，清香散人衿」，「香花隨風散，玉音成紫霄」，「真人把芙蓉，散花陳我願」等。