離開伊甸園的亞當和夏娃過著耶和華安排給他們的生活，亞當耕種土地，夏娃生育孩子。雖然亞當耕種土地並不總是能豐收，荊棘和蒺藜搶奪了糧食的生存空間，即使終日勞作，汗流浹背，亞當卻沒有絲毫怨言。或許是感恩，或許是贖罪，亞當不再祈求耶和華任何恩賜，畢竟還能夠活著已經是耶和華最大的恩賜。
但是夏娃非常感激耶和華賜給她兒子，兒子是一切得以延續的關鍵，繁衍在離開伊甸園之後顯得尤為重要，因為他們都知道自己終有一天要死去。伊甸園的一切都已經與他們無關，生命樹上結著可以不死的果實，但，深深的自責和基路伯的阻擋已經斷絕了他們重新獲取不死之身的念頭。
只期望有生之年，亞當可以多耕種糧食，夏娃多生育子女。活下去並且讓後代活下去成為永生的替代品，成為他們失去伊甸園黃金時代之後最大的安慰。
耶和華還會來看看他們，但是亞當和夏娃已然因為羞愧難以跟耶和華交流，於是這個任務常常就落在了該隱和亞伯身上。耶和華出現的地方僅限於此地，即，亞當和夏娃生活的地區。
那麼這個地區應該是哪裡呢？
前面說到伊甸園是神在地球的居所，所以耶和華常常在伊甸園裡散步，而亞當和夏娃被驅逐之後，就在伊甸園不遠處住了下來，雖然是永遠不能再回去的樂園，但是亞當和夏娃對園子的依戀還在。耶和華只是讓天使把他們趕出園子，卻沒有說不允許他們住在園子附近，因為這個原因，耶和華在園子裡散步的時候還是可以看著他們，甚至不忘教授他們如何生存。
該隱和亞伯也是能見到耶和華面的，因為在該隱殺了亞伯之後，被耶和華驅趕，該隱說：「你如今趕我離開這地，以致不見你面。」也就是在此地，該隱可以看見耶和華，而離開此地，耶和華就見不著了。
而和神見面是導致該隱殺亞伯的原因之一。
該隱和亞伯常常能夠見到耶和華面，耶和華和他們聊天，但是耶和華似乎比較喜歡亞伯，因為亞伯跟亞當像，亞伯的性子也跟亞當一樣，溫和，無辜，卻也是軟弱的。該隱很敏感，很快就感受到了耶和華喜歡亞伯，特別是獻上自己勞作所得感謝耶和華的時候，該隱不被耶和華悅納的事實擺在眼前。
父親亞當因為犯錯被罰，罪已深入人心，亞伯繼承了亞當眷戀耶和華的心，該隱卻繼承了亞當犯錯時的罪。該隱不悅，憤怒，感到不公，特別是在田間，亞伯說了一些話之後。
注意他們兄弟間的衝突是發生在田間的，田是該隱勞作的地方，但是亞伯在哪裡幹什麼？
羊，亞伯沒有看管好自己的羊，不小心跑去該隱的田裡吃了莊稼，為此，他們兄弟倆吵了起來，並不是單純意義上的「該隱與他兄弟亞伯說話」，因為很快該隱就起來打了亞伯，並且失手或者著實是太憤怒了，就把亞伯打死了。耶和華跟該隱說過，罪就伏在門前，罪會戀慕一個憤怒的人，但是該隱沒有制伏罪，反而讓罪制伏了自己。
在該隱看來，亞伯並不如耶和華所喜歡的那麼好，連羊都看不好，總是跑到他的田裡吃莊稼，可是耶和華卻悅納亞伯，而不是他這個情感上和實際上都受到損害的人。正是這樣，在獻上供物的時候，耶和華卻接受了偷吃莊稼的羊，而不是自己苦心維護的穀物。
在該隱看來，耶和華還是不公平的，所以在他被驅趕的時候才會跟耶和華抗爭，認為刑罰太重。「過於我所能當的」，說明在該隱心裡，即使自己殺了亞伯，亞伯似乎也有一部分該死的責任，那麼可以推測亞伯對該隱說了過分的話這個故事的背後並沒太多神秘的原因，而是因為該隱覺得自己的長子權被忽視了。
在遠古時代，長子是受到重視的，該隱作為長子理應受到優待，但是耶和華卻偏偏喜歡亞伯，並且通過供物的選擇上告知其他人，神喜歡亞伯而不喜歡該隱，那麼也就意味著該隱的品行不但受到耶和華的質疑，也受到來自同類的猜忌。該隱的生存壓力倍增，並且認為耶和華不公義，但他不知道的是，耶和華暗示過用動物祭獻的事情。
是亞當夏娃沒有告訴該隱嗎？不，這本來就是一件需要領悟的事，只可惜該隱沒有領悟到，如果他領悟到了，就會順從神的安排，即使自己耕種的作物不被神悅納，神也會在其他方面補償他。
只可惜他把伏在門前的罪放了進來。
獻供物的事情之後，發生了一件原本平常——羊吃莊稼——的事情，但亞伯因為自己被神認可而驕傲了，於是對該隱說了一些話。可推測這些話無非是這樣的：被神悅納的羊吃不被神悅納的穀物是理所當然的。
但是，該隱為了耕種莊稼付出了很多的勞動，在亞伯悠閒地放羊的時候，他累得半死，而這種對比不僅不能在耶和華那裡得到「相應的讚許」，現在，「得意的」亞伯還覺得自己的羊吃莊稼是「神許可的」，罪伏在門前，該隱無法控制罪，讓罪控制了自己。
該隱殺了亞伯之後，耶和華緊張地尋找亞伯，並且詢問該隱亞伯在哪裡，而該隱說：「我豈是看守我兄弟的嗎？」這句話帶著深深的怨恨，表達的是該隱的不滿，是他覺得自己利益受到損害的吶喊。
但神悅納誰，懲罰誰自有神的判斷，該隱必須付出代價：地不再為該隱效力，該隱不能不再見耶和華的面。
但是，該隱雖然不能從土地裡再得到生存所需，他卻脫離了農業建立了城市，他的後代從事了養牧，藝術，工匠手藝等行業，這是典型的城市生存模式，當然也遠離了神。
和神的交流在農耕文明中更為純粹，彼此依託。
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