龍真的存在嗎?為什麼要隱瞞龍!

《史記·封禪書》載：「昔秦文公出獵，獲黑龍」。

《唐年補錄》載：唐鹹通末，舒州刺史孔威進龍骨一具，因有表錄其事狀云：「州之桐城縣善政鄉百姓胡舉，有青龍鬥死於庭中。

《遼史·太祖本紀下》記：「神冊五年（920 年）夏五月庚辰，有龍見於拽刺山陽水上。

《清史稿》載：「浮山有龍飛入民間樓舍，須臾煙起，樓盡焚」。

數千年來，龍一直被當成皇權的象徵，古代皇宮裝飾及宮內器物多以龍紋裝飾，皇族的服飾上也多以龍紋裝飾，這種對龍的終極推崇本質其實是對極權的變相粉飾，由此以彰顯皇權神授的思想。但是龍真的存在嗎？

龍是怎麼來的？

龍大體可以分為三種：青龍，為「四聖」、「四象」與「天之四靈」之一，又稱為蒼龍；黃龍，又作應龍，即背生雙翼的龍；火龍：即可以吐火的龍。然後又根據狀態不同，可分為蟠龍、雲龍等。龍是怎麼來的，歷史上眾說紛紜，但是不論是那種說法，都作為一種龍文化被代代傳承了下來，小編總結大體可以分為以下幾種：

傳說一、龍生龍。即有龍，必有公母龍，即可能是繁衍而來；

傳說二、巨蟒化龍。巨蟒在深山修煉百年，然後乘雷電飛天化身成龍；

傳說三、蛟化龍。《述異記》記載：「蛟千年化為龍」。；

傳說四、魚化龍。民間流傳鯉魚跳龍門成功後，即可化身成龍。

《本草綱目·翼》云：「龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，其背有八十一鱗，具九九陽數。其聲如戛銅盤，是也。龍的形象特點總結起來就是：角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象。關於龍的叫聲，清代袁枚則在《子不語》中寫到「雷雨晦冥，龍來哀號，聲若牛吼。

中國的龍文化要追溯到遠古時代。目前最久遠的考古發現是距今8000年的「龍形堆塑」，這是一個新石器時代的龍，坐落在遼寧阜新查海原始村落遺址廣場中心，是褐色石頭堆砌而成，全長20米。其他地方也出土了不少七八千年前的有龍紋的陶器。這些說明，中國的龍文化起源於史前，經歷一代代相傳，內涵越來越豐富。

到目前為止，沒有官方的消息證實龍是真的存在，但是在之後的一個真龍吃人的照片流出來之後，就受到了極大的關注，那麼有哪些證據可以證明，龍其實是真實存在過。

2010年的10月26日，有目擊者稱看到了真龍吃人的照片，這個照片一出就引起了巨大的轟動，而且網上還有活剝真龍的照片，據說他們所捕捉的這條龍是世界上僅存的三條蛟龍之一。

真龍吃人事件發生在崑崙山，而崑崙山本來就有著第一神山的稱號，因此崑崙山也被稱為了「龍脈之祖」。除了崑崙山的真龍吃人事件，也還有其他的證據無法用科學來解釋，更加證明了龍或許真的存在過。

營口龍屍事件：在遼河的北岸一個蘆葦塘發現了一個巨型的動物白骨，這個白骨的身體大約有十米長，而且頭部有兩個角，這個屍體的發現也引來了很多人的參觀。據了解，這個龍骨是一個老人發現的，其實早在七十年前，營口就發生過一個天降巨龍的事件，而且讓人震驚的是，這個神秘的生物，其實居民已經兩次見過他，還有過近距離的接觸。

除了營口龍骨事件之外，在遼寧省的檔案館裡面也有龍的記載。據說是在1934年，也是發現的龍骨，當時發現的龍骨肌肉腐爛，也只剩下了一堆龍骨完整，但是這個就是是不是龍骨，還是眾說紛紜。

但是除了屍體之外，其實還有很多地方出現過活龍的身影，他們偶爾出現在水中，又是也騰雲駕霧出現在天上。這些證據說明，或許龍其實真的存在，否則我們的祖先也不會憑空的想像出這樣的一個動物。

1996年出土於貴州省安順市關嶺縣新鋪鄉的「新中國龍」化石，龍首上有對稱的一對「龍角」，與神話中的龍非常相似，引起了古生物學家的關注。該化石收藏於貴州省安順市興偉古生物化石博物館，保存得非常完整，總長七點六米，龍角從頭部的最寬處左右兩邊長出，雙角對稱，長約二十七釐米，略顯弧形，這對「龍角」在龍頭上翹出，酷似傳說中龍的形象。貴州關嶺新鋪的「新中國龍」化石的「龍角」，為中國首次發現，為古代傳說中長角的神龍提供了實物佐證，為龍的形象起源研究提供了新的思路，有重大的科學和歷史價值。

孫思邈歷覽前代醫籍，以方書浩博，簡冊繁重，難於尋檢。他根據自己在醫藥學上的研究和實踐，刪繁就簡，編為《千金方》，「以為人命至重，有貴千金，一方之濟，德踰於此」。（《千金要方序》）是書簡易實用，可以救急，故曰《備急千金要方》。這部書包括對疾病的診斷、治療、預防、衛生等各方面，尤其注重對婦科、兒科疾病的治療，所以把婦人方、少兒方列於全書之首。他又把晚年的經驗總結起來，撰成《千金翼方》三十卷，作為《千金要方》的補充，書中收載了當時所用藥物八百餘種，對其中二百多種藥物的採集、炮製等不僅作了詳細的記述，並且補充了許多治療方法。孫思邈認為食物對養生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特別列出《食治》一門，詳細介紹了谷、肉、果、菜等食物療病的作用。並注重飲食衛生，如主張「食慾數而少」（《千金要方 養性》），即多餐少吃，「熟嚼」，不吃陳腐的東西，食畢要嗽口，以及「食止，行數百步」（《攝養枕中方》），等等。他認為作醫生的應當先了解病源，「知其所犯，以食治之，食療不愈，然後命藥」。（《千金要方 食治》）他說:「藥、食兩攻，則病勿逃矣。」（《千金翼方 養性》）還主張把藥物與針灸結合起來治病，所謂「湯藥攻其內，針灸攻其外」（《千金翼方 針灸》），這是醫學上提倡綜合治療法的先聲。當然還應指出這些書裡還夾雜一些鬼神迷信的糟粕，這正是作為道教徒的孫思邈的宗教世界觀的局限性。

明正統《道藏》中所收醫藥類書籍自《黃帝內經素問》、《八十一難經》以及上述之《肘後方》、《千金方》等約二十部，但還有一些道教醫籍如張三丰《仙傳方》、趙宜真《濟急仙方》、邵真人《青囊雜纂》、臞仙《壽域神方》等都未收入。總之，道教是重視醫藥的，雖然其出發點是為了宗教上的求仙長生，但其內容包含有不少科學的有價值的東西，應該引起重視，加以發掘整理。

一、道教與醫藥

道教為了達到成仙長生的目的，首先得卻病延年，而醫藥的作用也在治病、防病、延壽。所以，醫藥成為仙道修煉的重要方術之一，凡是學道求仙的人必須懂得醫藥，醫藥成為有知識的道教徒的必修功課。道教徒把藥分為上中下三品，認為上品藥服之可以使人成仙，長生不死。《抱樸子 對俗篇》說:「知上藥之延命，故服其藥以求仙。」中品藥可以養生延年，下品藥才用來治病。上藥中的上上品就是道教的金丹大藥，葛洪說九鼎神丹服之都可以成仙，如雲:「九轉之丹，服之一日得仙。」還丹「服之一刀圭，即白日升天。」（《抱樸子 金丹》）但是這種金丹是經不住實踐檢驗的，歷史上許多求仙心切的人，吃了金丹大藥，不僅沒有成仙，反而中毒死亡，不僅不能延年，反而短命。所以古詩上說:「服食求神仙，多為藥所誤」。歷史上服丹而死的事例不少。唐朝諸帝，如憲宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹藥中毒死的。五代時南唐烈祖李昪使道士史守衝等鍊金石為丹。李昪服金丹中毒，臨死時給他的兒子齊王李璟說:「吾服金石欲延年，反以速死，汝宜視以為戒。」（《南唐書 烈祖本紀》）自宋以後煉外丹服食術求仙之風才日漸衰微。隋唐以前由於道士一直追求金丹妙藥，總是千方百計地去尋找長生不死的「上藥」，這種「上藥」事實上是沒有的，上藥不可得，只好退而求其次，找尋可以延年益壽、治病養生的中、下藥。為了服食，必須懂得醫藥，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孫思邈等都是著名的醫藥學家。

《神農本草經》是戰國、秦、漢以來藥物知識的總結。這部書裡就帶有明顯的方士和仙道的色彩。它把藥物分為上、中、下三品。上品藥一百二十種，久服可以輕身益氣，不老延年。中品藥百二十種，可以抗禦疾病，補虛弱。下品藥百二十五種，可以除寒熱邪氣，破積聚。葛洪引《神農四經》說:「上藥令人身安命延，升為天神，遨遊上下，使役萬靈，體生羽毛，行廚立至。……中藥養性（生），下藥除病」。（《抱樸子 仙藥》）可見上藥就是修道求仙所追求的，這些藥物大都出戰國秦漢時方士所傳，其中對好些藥物都說:「不老神仙」，「長生不老」就是證明。在《漢書 藝文志》裡就把「醫經」、「經方」、「房中」、「神仙」 四類書同列於方技略，正說明古代迷信與科學是互相雜糅混在一起的。在上品藥物中列於首位的就是歷代方士奉為仙丹妙藥的丹砂。葛洪說:「仙藥之上者丹砂」。（《抱樸子 仙藥》）「丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠矣，故能令人長生。」（《抱樸子 金丹》）葛洪在煉丹中做過這樣的實驗，把丹砂（HgS）加熱離解出水銀，水銀和硫黃反應，加熱升華，又生成丹砂。道士們不理解其中的化學反應，把它看得很神秘，視為仙丹，結果許多人服之中毒而死。李時珍批判道:「水銀乃至陰之精，稟沉著之性。得凡火鍛鍊，則飛騰靈變，得人氣燻蒸，則入骨鑽筋，絕陽蝕腦，陰毒之物，無似之者。……《抱樸子》以為長生之藥。六朝以下貪生者服食，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!」（《本草綱目》卷九水銀條）

葛洪（283-363年）丹陽句容（江蘇句容縣）人。他「綜練醫術」，（《晉書》本傳）是著名的醫藥學家。葛洪醫藥方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘後要急方》四卷，《神仙服食藥方》十卷，《黑髮酒方》一卷等。他感到醫藥的方書卷帙煩重，加以選輯整理，編撰成《玉函方》一百卷。又將方便經驗方編撰為《肘後要急方》，用以救急，便於攜帶，可以懸於肘後，故又名《肘後救卒方》，簡稱《肘後方》。它包括傳染病、慢性病、外科、眼科、小兒科及獸醫等各方面。對各種病的起源、病狀、治療方法都有所敘述。如其中關於痘症（天花）流行和結核病的記述是世界醫學史上最早的記載。又提出用狂犬腦敷貼傷口來治療狂犬病的方法，這也為後來科學證明狂犬腦裡含有抗狂犬病毒的物質。《肘後方》經陶弘景增補為《肘後百一方》，「取佛書人有四大，一大輒有一百一病之義名之」 （《直齋書錄解題》）。以後金代楊用道又取唐慎微《證類本草》中所附藥方，加以增補，名為《附廣肘後備急方》，足見這部書為歷代醫學家所重視。

陶弘景（456-536年）丹陽秣陵（江蘇南京）人。弘景知識廣博，是南朝著名的道教學者。史稱其尤明「醫術本草」。（《梁書》本傳）他的醫藥學著作有《本草集注》，增補葛洪《肘後方》為《肘後百一方》，還有《藥總訣》、《效驗施用藥方》、《集金丹黃白要方》、《服草木雜藥法》、《靈方秘奧》等。

如上所述，由漢代結集的一部古代藥典《神農本草經》載有藥物三百六十五種，分為上中下三品，這一分類法受煉丹方士的影響，認為上品藥服之可以成仙，顯然是不科學的。《本草》經過漢魏晉以來的歷代傳抄，字義殘缺，品次錯雜，弄得很混亂。陶弘景是精通藥物學的，他在《本草》學上的貢獻是:（一）整理了《神農本草》，陶弘景在《本草集注》中改變了把藥物按上中下三品分類的方法，他根據藥物種類的不同分為玉石、草木、蟲獸、米食、果、菜及有名未用七大類，這種分類法顯然比三品法更科學、更明確一些。以後唐代的《新修本草》和明代李時珍的《本草綱目》的分類都是在這基礎上加以改進的。（二）根據漢魏晉以來幾個世紀許多名醫用藥的經驗加以提煉總結，於《神農本草》三百六十五種藥物之外，又增補了三百六十五種藥物，取名為《名醫別錄》，把《本草》中藥物發展成七百三十種。（三）對藥物的性能、形狀、特徵、產地都加以說明。對於一種藥物有多種性能的，就以它主要的功能為本。中醫在用藥上本有君、臣、佐使的分別。但在《神農本草》中則以上品為君，中品為臣，下品為佐使，這種機械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來確其性能，如治黃疸病的藥有茵陳、梔子等，祛風的用藥有防風、防己、獨活等。這是對《本草》學的一個重要的發展。（四）在藥物的配伍使用上，以主治之藥為君，輔助的藥物為臣、佐使，又根據人的老少、男女、身體的虛實以及各地的生活習慣、環境的不同進行辨證論治，發展了《本草》學。

隋唐之際的著名醫學家孫思邈（581—682年）。他隱於太白山，學道鍊氣，精於醫藥。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

陳家圍子村墜龍事件：1944年8月，松花江南沿的扶餘縣陳家圍子村後，數百人圍觀一條趴在沙灘上的黑龍。據仍然健在的目擊者任殿元說，該龍長約20多公尺。這個動物外形像四腳蛇，臉形和畫上的龍差不多，長著七八根又粗又硬的長鬚，身子的前半部份直徑約一公尺多。四個爪子深深扎進沙灘裡。它全身都是鱗片，形狀像鱷魚鱗。任殿元至今仍滿腹疑團，那條巨型動物為什麼長得那麼像畫上的龍？

西安真龍事件：2010年9月1日晚，不少西安市民目擊到夜空中有數個光斑在按某種規律運動，形狀像「龍」，這一現象大約持續了一小時。

當晚9時10分左右，西安西南天空出現8到9個白色光斑，分為三組，每組都做著圓周運動，它們「畫」出的圓直徑相同，運行方向相反，三組光斑的相對位置又呈「品」字形。晚9時15分左右，光斑分為兩股，相向交叉而行，如同字母「X」。約5秒鐘後，眾多光斑匯集一處，亮度增加約一倍，隨後，光斑又散開，再次重複上述運動。灰色的雲層間，光斑組成的光線不停穿梭，每個光斑後仿佛還拖曳著什麼。「這不就是龍嘛！」圍觀市民發出陣陣驚呼。

如果龍是不存在的那麼為何我們在無數典籍於報導中見到了它的身影，究竟是誰隱藏了他們？既然龍是不存在的，那麼為何12生肖裡有11個真實的生肖。卻獨獨要用龍這個虛物代替其中之一？既然龍是不存在的為何古籍大多提到了它，特別是《列仙傳》把古人養龍乘龍的方法都告訴了我們。

既然沒有，如何來這養龍，乘龍直說？是無數古代人的臆想麼？如果龍真的存在，為什麼要隱瞞龍呢？

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