《周易》說文解字系列之五:說「復」

《周易》是古來公認很難讀的書，難就難在其卦爻辭看起來雜亂無比，東說一句，西說一句，分開看還能明白，合起來看就如雲裡霧裡，讓人摸不清頭腦。

那麼，《周易》的作者究竟想要表達什麼意思?384句爻辭有沒有一個核心思想?通觀《周易》，我們找到了一個可以傳達作者核心思想的字，那就是經文裡頻繁出現的「孚」。可以說，抓住了「孚」這個中心思想，也就抓住了《周易》全書的綱領和卦爻辭解讀的關鍵。

在馬王堆帛書本《周易》中，所有的「孚」字均作「復(復)」。這是一個非常值得我們深思的現象，絕不是「通假」二字就可以一帶而過。

當然，「孚」和「復(復)」本通。「孚」通「覆」，《釋名》日:「覆，孚也，如孚甲之在物外也」。覆與復(復)同，皆有反覆之意，鄭玄注《詩經》中「顧我復我」一句時就說，「復，反覆也」。《說文解字》注:「覆與復，義相通」。由此可知，古文中「孚」、「覆」、「復(復)」三字是相通的。《周易》的作者在用字之時極為考究，尤其在卦名選字上更是經常一語雙關或是多關，如前文所說的「建」、「巛」、「屯」等卦名，皆具有三種以上的詞性和不同含義。「孚」和「復」字皆是《周易》卦名自然也不例外。接下來我們將要證明，《周易》的作者在行文中對於「孚」和「復」的使用是一語雙關的。

先來說說「復」字。

一、「復」是天道的特徵

卦象，是《周易》中極其重要的不可分割的組成部分。單獨的卦象本身沒有文字，我們當然很難讀出它們要表達什麼意思，但是在《周易》中，64個卦象組成了一個很有規律的排序。既然有了規律，就說明作者認同這個規律，並且意圖在於通過這個規律來表達他的思想。

這個規律和思想，就是「復」。

唐代孔穎達在《周易正義》的序言中說:「令驗六十四卦，二ニ相耦，非覆即變」，可以說總結出了《周易》卦序排列的根本規律。「二三相耦」，指的是在《周易》的64個卦象，可以按卦序從頭到尾依次分成32對卦象。觀察每對卦象，它們的共同特點就是:要麼它們各爻的排列順序是上下相反，要麼他們各爻的陰陽屬性是相反的。孔穎達把上下相反的現象稱為「覆」(《說文解字》注曰:「覆者，倒易其上下」)，把陰陽相反的現象稱為「變」。

陰陽相反為變，上下相反為覆

孔穎達總結的規律無疑是正確的，但表達得不夠準確。用《周易》作者自己的話說，這個規律應該叫做「反覆其道」。這句話，恰好就寫在以「復」為卦名的卦辭中。

把「反覆」和「道」聯繫起來講，這是《周易》作者自己親手寫下的觀點。作者還說「復自道」(《小畜》)，「無往不復」(《泰》)，可見「復」是一個普遍的規律，也是「道」的顯著特徵。

在先秦時期，「復」通常都是用來描述「天道」或者說「天行」的。(前文說過，行就是道路之意，天行就是天道。)

戰國楚簡《老子》雲:「天道圓圓，各復其根」。今本《老子》的下文則是「歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常」。可見，「復」就是道，是老子筆下不可道的「常道也」。

戰國楚簡《恆先》說得更加明確:「天道既載，唯一以猶一，唯復以猶復」，又說「業業天地，紛紛而復其所欲，明明天行，唯復以不廢」，可見「復」正是「天行」和「天道」的特點。

易傳《彖》在解釋《周易》中的「反覆其道」時也說:「反覆其道，七日來復，天行也」，同樣也將「復」視為天行的特徵。

二、復是「反覆」

《周易》的作者說「反覆其道」，是將「反」與「復」視為同義詞。《說文》也說:「反，覆也」，覆即復(復)。

「反」和「復」一樣，在《老子》中也被用於描述天道的運行:「反也者，道之動」，「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。」

「反」是「返」的本字。《說文》曰「返，還也」，又說「還，復也」。復就有返回之意。《說文》又說「復（復），行故道也」，「復，往來也」，天道遵行固定的路線往而復來，去而復返，體現為一種周期性的不斷往返，正是《老子》說的「周行而不殆」。「周易」書名中的「周」字，可以說也是周而復始，周行不殆之意。

明白了「復」字所含的反覆之意後，我們再來看「復」字的甲骨文字形，就能夠得到很大的啟發。

「復」字中的欹器之形

仔細觀察這個「復」字，下面的「止」形符號表示的是運動，而上面的那個形狀，就很耐人尋味了。因為它就像是一個欹器！！！！

欹器的座右銘「滿則覆」。

有關欹器，《荀子》中有這麼一個故事：

孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰："此為何器？"守廟者曰："此蓋為宥坐之器。"孔子曰："吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。"孔子顧謂弟子曰："注水焉。"弟子挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆曰："籲！惡有滿而不覆者哉！"

也就是說，欹器的特點就是「滿則覆」！復，就是覆，可以說，「復」的字形，就是根據欹器這個「滿則覆」的特徵來創造的，寓意的就是無往不復的天道。

三、「復」是修「誠」之法，天人之道

既然「反覆」是天道的運行特徵，遵行天道行事的古人就以「反」和「復」作為修德的根本原則，因此易傳《小象》在解釋《乾(建)》卦的「天行」之象時就說「終日乾乾，反覆道也」。

在「反」和「復」二字中，道家和儒家各有偏重但卻殊途同歸:

道家常用於修德的是「復」字，比如《老子》中說「萬物並作，吾以觀復」，「常德不離，復歸於嬰兒」、「常德乃足，復歸於樸」。道家觀復，目的在於「復歸於樸」。

儒家常用於修德的是「反」字。思孟學派的經典《象》中就說:「君子以反身修德」，孟子更是說過「自反而縮」的名言。儒家反身，目的在於修「誠」之德，因此孟子說:「反身而誠。

道家的「復歸於樸」，與儒家的「反身而誠」，都在《周易》的「反覆其道」中得到了完美的統一。因為在解析「屯」卦之名時我們已經知道，「屯」就是《老子》中對於「樸」的形容(「屯兮其若樸」)，而這個用來形容「樸」的「屯」字，意思就是「誠」!

正如《中庸》所說，「誠者，天之道，誠之者，人之道」。天道是「誠」，人道也是「誠」，要達成「誠」這個天人之道，靠的就是「反覆其道」。