大佛頂首楞嚴經卷八譯解
唐天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受
王治平居士白話譯、注、解
正文（63）
經文：「複次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者，分越所酬，此等眾生，還復為人，返徵其剩，如彼有力，兼有福德，則於人中不舍人身，酬還彼力；若無福者，還為畜生，償彼餘直。阿難！當知若用錢物，或役其力，償足自停，如於中間殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息，除奢摩他及佛出世，不可停寢。汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合愚類。彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參於佷類。彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合庸類。彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類。彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類。彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類。彼應倫者，酬足復形，生人道中，參於文類。彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類。彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參於達類。阿難！是等皆以宿債畢酬，復形人道，皆無始來業計顛倒，相生相殺，不遇如來，不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。
「阿難！復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念，存想固形，遊於山林，人不及處，有十仙種。阿難！彼諸眾生，堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙。堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙。堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。堅固咒禁而不休息，術法圓成，名道行仙。堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。阿難！是等皆於人中煉心，不循正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境，斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。
「阿難！諸世間人不求常住，未能舍諸妻妾恩愛，於邪淫中心不流逸，澄瑩生明，命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天。於己妻房淫愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明，居人間頂，如是一類名忉利天。逢欲暫交，去無思憶，於人間世動少靜多，命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須焰摩天。一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及，如是一類名兜率陀天。我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟，命終之後，、生越化地，如是一類名樂變化天。無世間心，同世行事，於行事交，瞭然超越，命終之後遍能出超，化無化境，如是一類名他化自在天。阿難！如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。」
【正文】 複次阿難！從是畜生，酬償先債，若彼酬者，分越所酬，此等眾生，還復為人，反徵其剩。
【譯文】 再說：阿難！這些畜生，酬還從前的債務，假若這些被酬還的人，過分多取所酬還的財物和形命，那麼這些眾生，就會重來作人，反徵其應酬之外，剩餘部分，一一索還。
【正文】 如彼有力兼有福德，則於人中，不舍人身，酬還彼力。若無福者，還為畜生，償彼餘值。
【譯文】 假若被索取者是比較有力和有福德的人，就依然在人中償還他多酬還的財力，若是無福德的，縱然天年未盡，也要重為畜生，償還他過用所值之數。
【正文】 阿難！當知，若用錢物，或役其力，償足自停。如於中間，殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息，除奢摩他及佛出世，不可停寢。
【譯文】 阿難！若用錢物，或是役使他為你效力，償還夠了就停下來。若是在償債當中，殺了他的身命，或是食了他的肉，就這樣以肉還肉，以命還命，縱然經過微塵劫，遞相報復，相殺相誅，互為高下，永無休止。除了得了奢摩他禪定，和佛出世而外〈注〉，不得停息。
【注】 佛出世名為照世燈，無結不解，有怨皆釋。
【正文】 汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。
【譯文】 你現在要知道，這些梟類畜生酬足了舊債，脫離了橫生，恢復了豎形，生在人道中，而頑囂之性猶在，故參合於頑類之中〈注〉。
【注】 愚而兼惡，無一毫之善可化。
【正文】 彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合愚類。
【譯文】 在畜道中，作徵兆災禍的，酬還了宿債後，恢復人形，生於人道中，然尚帶餘習，參合於愚類，性情乖戾，幸災樂禍之輩。
【正文】 彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參於庸類。
【譯文】 狐倫之屬，專於媚人，酬足宿債後，生於人道中，宿習庸鄙，無超拔之度，多諉靡之行。碌碌庸才，不足為道。
【正文】 彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合很類。
【譯文】 毒蟲螫人之輩，酬還宿債以後，轉生在人道中，因為有過去生中的餘習存在，就參合在很類中。很類即是剛愎自用，不受人諫之類。
【正文】 彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類。
【譯文】 那些蛔倫之流，酬還宿債以後，重新恢復人形，生於人道中，參合在卑微下賤，倒街臥巷之類中。
【正文】 彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類。
【譯文】 那些食倫之類。酬還宿欠之後，轉生於人道中，因有多生貪傲餘習，又常在飢餓之中，故參合於軟弱無能，任人揉磋之類中。
【正文】 彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類。
【譯文】 服倫夜出求食，常在勞累中，所以在酬還宿欠以後，復形為人時，生於人道中仍然留存餘習，東奔西馳，競夜不休，勞累終身。
【正文】 彼應倫者，酬足復形，生人道中，參於文類。
【譯文】 應倫是知時知節，來往有序，故酬畢宿債以後，恢復人形，生於人道中，猶帶餘習，通文合禮，應接不失其序，流入文思之人。
【正文】 彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類。
【譯文】 休徵是現瑞象兆聖明之類，酬足復形之後，生於人道中，其性更靈，世智辯聰之流，即是此類。
【正文】 彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參於達類。
【譯文】 循倫之類，聽呼喚，馴順隨人，通喜怒，識趣避，故復形為人之後，猶存餘習，即屬於諳練世故，通達人情之輩，所以參合於達類中。
【正文】 阿難！是等皆以宿債畢酬，復形人道，皆無始來業計顛倒，相生相殺。不遇如來，不聞正法，於塵勞中，法爾輪轉。此輩名為可憐愍者。
【譯文】 阿難！這些人都是在酬完宿債之後，重新恢復人道。其實都是從無始以來，妄計徵償，不知解脫，人死為羊，羊死為人，互為相生，我負汝命，汝還我債，彼此相殺，業計和塵勞，惟佛法能解脫，故不遇如來，不聞正法，就永為塵勞所纏縛，必然永遠流轉於生死中。這些人實在應當名為可憐憫的人。
【正文】 阿難！復有從人，不依正覺，修三摩地，別修妄念，存想固形，遊於山林人不及處。有十種仙。
【譯文】 阿難！另外有一些人，從人道中，不依佛說而修三摩地，另外修別的妄想，撥弄精魂，存想固形長生，遊於山林中人蹤不到之處，一共有十種仙。
【解】 前文所說：一情九想為飛仙，又華嚴經說「十寶山中有神仙山，」古德說神仙所居，又楞嚴正脈說「仙道起於厭懼無常，想身長生，妄設多途，無非志於長生不死。」
【正文】 阿難！彼諸眾生，堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。
【譯文】 阿難！有些眾生堅固服餌〈注一〉而不休息〈注二〉，最後食道圓成〈注三〉，名為地行仙。
【注一】 服食餌藥，可以延年益壽。
【注二】 存想固形，久不間斷，期於必效。
【注三】 服食既久，道理相應，不惟百體康壯，壽年延永，而且身輕行疾，方為圓滿成就。
【正文】 堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。
【譯文】 堅固草木〈注一〉服食，而不休息〈注二〉，最後藥道圓成〈注三〉，名為飛行仙。
【注一】 草如參根蘇苗之類，木如松枝，柏葉之類，灌頂大師說「百卉五草根莖枝葉，皆名為藥，執此養身。」
【注二】 立志堅固食之，也屬存想固形長生之類。
【注三】 這和前所說有些不同，前所說為練制熟食，這裡所說為生服不用煙火，久食有功，行步如飛，升高越壑，身輕勝前，名為藥道圓成。
【正文】 堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙。
【譯文】 堅固金石如烹煎鉛汞，煉養丹砂，成九轉大還丹〈注一〉。最後化道〈注二〉圓成，名為遊行仙〈注三〉。
【注一】 按灌項大師說「煉銀丹者，一，硫黃砂硃砂，二，栽砂七日，三，養砂七日，亦名養火，四，陰煉七日，五，陽煉七日，蓋為陰，開為陽，六，上明爐過關七日，七，洗母七日，八，煉母七日，九，交母七日。此用黑輭鉛水銀白砒煉也。鍊金丹者，謂黃阿鉛，瞻礬羹，雌黃，石綠，石青，大罐煉一晝夜，點銀成金。」
【注二】 化有二義：一變化，就是服之長生，變凡身為仙骨。二點化，點白石為黃金，用以濟世，各獲其效，名為化道圓成。
【注三】 化道圓成之後，因超脫而遊世外，因利濟而遊世間，故名遊行仙。
【正文】 堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙。
【譯文】 堅固動止〈注一〉而不休息〈注二〉，最後氣精兩化，圓滿成就〈注三〉，名為空行仙〈注四〉。
【注一】 動以運氣調身，止以養精安神，身調可以永年，神安可以長生。
【注二】 執此為真，堅固而運養之。
【注三】 運養不息，氣精兩化，久而形神俱妙，是為氣精圓成。
【注四】 莊子逍遙遊篇說「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，以遊乎四海之外。」這就是空行仙。
【正文】 堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。
【譯文】 津液即是口中水，漱出為津，咽下為液，（這就是神仙宗所說鼓天池，咽玉液），執此能令水升火降，而成造化之功，故堅固而漱咽之。漱咽不息，內外通融，舉身輕清，與物無累，是為潤德圓成。乘正氣以遊於無窮，故名為天行仙〈注〉。
【注】 莊子逍遙遊篇所說「夫列子御風而行，冷然善也，旬有五日而後返，彼於致福者，未數數然也，此雖免乎行，猶有所侍者也，若夫乘天地之正，御六氣之變，以遊於無窮者，彼且惡乎待哉？故曰神人無功，聖人無名，至人無已。」這就是天行仙的境界。
【正文】 堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。
【譯文】 堅固精色〈注一〉而不休息〈注二〉，吸粹圓成〈注三〉，名為通行仙〈注四〉。
【注一】 吸日月之精色，餐雲霞之彩色。
【注二】 日月非實有精華可吸，雲霞非實有彩色可餐，但憑妄想，以求妄理相應。
【注三】 這都屬於別修妄念，執此可以得通，久久行之，而不休息，故妄理相應，形與氣化，就名為吸粹圓成。
【注四】 形與氣化，神與物通，可以穿金石，蹈水火，任運無礙，故名為通行仙。
【解】 漠武內傳說「東方朔於海上遇黃眉公曰：吾卻食服精氣，三千年一轉，反骨洗髓，三千年一轉，剝皮伐毛，吾生已三洗髓三伐毛矣。所以觀天地若蜉蝣，等古今猶旦暮也，」可知其為通行仙。
【正文】 堅固咒禁而不休息，術法圓成，名道行仙。
【譯文】 堅固咒禁〈注一〉而不休息，最後術法圓成〈注二〉，就名為道行仙〈注三〉。
【注一】 咒可以延年益壽，護國佑民，禁則制嗜戒欲，降妖祛邪。執此可以長生，可以濟世，故堅固而行持之。
【注一】 行持咒禁，唯憑心念，故此亦屬於別修妄念，持久不息，咒靈禁驗，這就名為術法圓成。因為咒即是術，禁即是法。
【注三】 用此道以養身，推此道以濟世，故名為道行仙。
【正文】 堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。
【譯文】 堅固思念〈注一〉而不休息〈注二〉，最後思憶圓成〈注三〉，就名為照行仙〈注四〉。
【注一】 存想頂門而出神，繫心丹田而鍊氣，執此可以屍解，可以駐年，故堅固其心修習之。
【注二】 存想之功無間，繫心之學不停，故不休息。
【注三】 神則出入自在，氣則上下交通，故為思憶圓成。
【注四】 對境立照，故名為照行仙。
【正文】 堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。
【譯文】 堅固交遘〈注一〉而不休息〈注二〉，最後感應〈注三〉圓成〈注四〉，名為精行仙。
【注一】 易經上說「乾道成男，坤道成女，男女遘精，萬物化生，」灌頂大師說「此以腎水為坎男，心火為離女，取坎填離，降火提水，令其交合，以成仙胎。」
【注二】 執此可以成丹，故堅固其心而取填之，降火提水，內功無間，故為不休息。
【注三】 感應即交遘之意。
【注四】 坎男離女，遘精成行，藥成而為仙體，丹成而上九天，即是感應圓成。
【解】 彭祖容成，後漢之左元放，都是依此而修仙道。
【正文】 堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。
【譯文】 變化即是變此為彼，化此為彼，如印度迦毗羅仙等諸大幻師之流，故堅固其心而推求其術。深窮物理，精研化性，久久體驗，希其有成，故不休息。最後物理既通，化性已達，隨意變現，自在無礙，即是覺悟圓成，以此修仙，為仙道中之絕品，故名為絕行仙。
【解】 列子上說「昔老成子學幻於尹文先生，尹文曰：有生之氣，有形之壯，盡幻也，造化之所始，陰陽之所終，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易，謂之幻，謂之化，知生死之不異幻化，斯可與言幻矣，吾與汝皆幻也，又何學焉！老成子歸，用尹文之言，深思三月，遂能存亡自在，翻校四時，冬起雷，夏造冰，飛者走，走者飛，終身不著其術，故世莫傳。」這就是堅固變化而不休息，成為仙道之絕品的人。
【正文】 阿難！是等皆於人中練心不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕於人境，斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧。報盡還來散入諸趣。
【譯文】 阿難！以上所說的這十種仙，都是在人中從事煉心，不知修習正覺〈注〉的人，從別的途徑得到長生的道理，壽命活到千萬歲。住居在深山中，或是大海島上，遠隔人所常住的環境。這也是在輪迴妄想的流轉中，如不修三昧，業報完結以後，最後仍然散入各趣中。
【注】 不知自心本具不生滅性，不知依此而修三昧。
【解】 世人每以仙道與天道混為一談，其實不同之處有二：一，仙道最怕捨身受生，故樂處長生。而天道必待捨身之後，另受天身。二，仙道常居深山海島中，仍在人間境內，而天道雖四王天忉利天，亦不居人境，故天道為此界最尊勝之流，仙道與諸鬼神，俱不能與之相比。
【正文】 阿難！諸世間人，不求常住，未能舍諸妻妾恩愛，於邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是一類，名四天王天。
【譯文】 阿難！一般世間的人，不求獲得常住的妙果，不能捨棄妻妾的恩愛，雖然在邪淫中，而心不流逸〈注一〉，澄瑩生明〈注二〉，命終之後，光明鄰於日月，這樣一類人，名為四天王天。
【注一】 心不流動，故心常澄清，常不縱逸，故心常瑩淨。
【注二】 澄清瑩淨，故心光遍照，鄰於日月。
【正文】 於己妻房，淫愛微薄，於淨居時，不得全味，命終之後，超日月明，居人間頂，如是一類，名忉利天。
【譯文】 於自己妻室，淫愛心很微薄，平時淨心不純，時有念起，禪思不得全味，這樣的人，命終之後，超於日月光明，居住在人間之頂〈注一〉，這樣一類人，就名為忉利天〈注二〉人。
【注一】 忉利天在須彌山頂，以上即是空居。
【注二】 忉利為印度語，意為三十三，因此天東南西北，四方各有八天，加上當中一天共為三十三，中央為善見城，是帝釋天王所居之處。
【解】 按大智度論所記「昔有婆羅門，姓喬屍迦，與知友三十二人，共修福德，命終皆生須彌山頂，喬屍迦為天主，三十二人皆為輔臣。」有維摩詰經疏說「昔迦葉佛滅後，有一女人，發心修塔，報為天主，三十二人助修，報為輔臣。」兩處說法不同，因為都在輪迴中，不無更易。
【正文】 逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多。命終之後，於虛空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等，自有光明，如是一類，名須焰摩天。
【譯文】 逢欲暫交，事前全無慾念，事後也不復追想，於人間世，得禪思全味。動時少，靜時多，所以感得命終之後於虛空中，安然居住〈注一〉，日月光明，上照不到〈注二〉，這些人身上自有光明，這樣一類人，名為須焰摩天。
【注一】 宮殿停在空中，也不墜落，如想下時，也會隨念墜下，因為萬法本空，虛實都隨心造故。
【注二】 因此天人，依正二報都有光明，不需日月光照耀。又此天以蓮華開合而分晝夜。
【正文】 一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類，名兜率陀天。
【譯文】 此天逢欲亦無交心，故一切時常在靜中，如有相應之觸來相逼迫，也不能拒絕，因此命終之後，上升精微〈注一〉，不與下界諸人天境相接〈注二〉，甚至於世界毀壞時三災〈注三〉也不能相波及，這樣一類，就名為兜率陀天。
【注一】 兜率陀天分為內外二院，外院對下雜染說來就是精，內院對外說來就是微。
【注二】 這是就外院而言，夜摩天雖然居住在虛空中，但仍與下面人天境界相接，然而到了此天就完全脫離了人天境界，甚至於世界毀滅時的三災也不能波及於他。
【注三】 世界毀壞時，有水火風三種災禍，此時欲界六天全部被毀。甚而至於三禪天以下都不能免三災之苦。
【解】 兜率陀天一翻知足，言此天於五欲境，知止足故。又翻喜足，言此天得少意欲為喜，更不求餘為足，又佛地論說「菩薩於中教化，多修喜足行故。」因此天內院，為菩薩寄居之處。
【正文】 我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟，命終之後，生越化地，如是一類，名樂變化天。
【譯文】 我並無欲心，只是為了應付你而行欲事〈注一〉，於橫陳時〈注二〉，味和嚼臘一般，在命終之後，實時升在化樂〈注三〉之地，如此一類，就名為樂變化天。
【注一】 兜率陀天有相應之觸來，猶不能違拒，可見其猶覺有味。此天則覺味同嚼臘，已完全無味。
【注二】 司馬相如賦上說「花容自獻，玉體橫陳。」橫陳就是橫放陳列於旁。
【注三】 就是說：樂其自變化之五欲境。
【正文】 無世間心，同世行事，於行事交，瞭然超越，命終之後，遍能出超，化無化境，如是一類，名他化自在天。
【譯文】 厭棄世間淫慾，只是暫行男女婚配之事〈注一〉，於男女相交，瞭然超越〈注二〉，所以在命終時，出超化無化之境，遍能出故〈注三〉，如此一類，就名為他化自在天。
【注一】 統前五因而論，初則有交而正，次則有交而微，三則有交而暫，四則行事有味，五則行事無味。
【注二】 雖隨順世間，有男女婚配，而於行欲之事，相交之情，一併決絕，故說瞭然超越。
【注三】 前五天，四天無化，後一天有化，此天偏能超越。
【解】 臺宗別行疏說「欲界頂天，即魔王天。」阿含經樓炭經，大智度論等也同此說，瑜伽師地論說「第六天上，別有魔羅所居天宮，即他化自在天所攝，」可知魔天別是一類，只能說是為他化自在天所攝，而不能說即他化自在天。
【正文】 阿難！如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。
【譯文】 阿難！如此六天，形雖然出動，然而心跡還在相交〈注一〉，從此以上〈注二〉，名為欲界〈注三〉。
【注一】 如此六天，初則離於邪動，次則正動而微，三則動少靜多，四則出動，（以一切時靜故。）形雖出動，未免心交，（從他應觸來時，不能違拒，即是有味。即可見其心尚交。）至第五味同嚼臘，第六瞭然超出，才心交都無，還未能無跡，故第五猶有欲境，到第六權同世間行事，宛然有欲跡，故猶有相交之跡存在。
【注二】 從此六天以來，仙道及人道，甚而至於地獄，統名為欲界，因為都沒有離欲境之故。
【注三】 依天台宗的說法「六天果報，十善為本，兼護法，生四王天，兼慈化，生忉利。兼不惱眾生，善巧純熟，生夜摩。兼修禪定，粗細而住，生兜率。兼欲界定，生化樂。兼未到定，生他化。是知六天通以十善為因，前三天各兼功行，後三天各兼禪定。今以功行禪定為緣，通修十善為因，但十善之中，斷欲為要，若不斷欲，十善何成？如來為人從要，故惟約欲輕欲重，而分勝劣。」
【解】 楞嚴正脈引偈說「四王忉利共相抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視他暫視，此是六天真快樂。」盍相抱執手，俱屬形動，而分輕重之異。至於兜率之笑，雖形出乎動，而未能無心，若後二天，但惟目視，雖無交心，而猶似有跡，故合云：「形雖出動，心跡尚交。」足知此上絕無女人，心跡俱離，無所交接，兼無食睡。三欲俱忘，稍涉飢倦，即入禪定，出定則飽滿精明，是但以禪悅為食，為息，已離粗重身心矣。
2.憨山大師《楞嚴經懸鏡》（1）：初大開修證之門
3.憨山大師《楞嚴經懸鏡》（2）：一示三觀之體
4.憨山大師《楞嚴經懸鏡》（3）：二示三觀之相之略示觀門
5.憨山大師《楞嚴經懸鏡》（4）：二示三觀之相之總示迷悟之根
6.憨山大師《楞嚴經懸鏡》（5）：二示三觀之相之正示一心三觀之相
7.憨山大師《楞嚴經懸鏡》（6）：二示三觀之相之略示解結之方
8.憨山大師《楞嚴經懸鏡》（7）：二示三觀之相之廣示最初方便
9.憨山大師《楞嚴經懸鏡》（8）：三示三觀之用 10.憨山大師《楞嚴經懸鏡》（9）：四結三觀之名 11.憨山大師《楞嚴經懸鏡》（10）：次曲示迷悟差別 12.憨山大師與《楞嚴》 13.歷代高僧贊《楞嚴》 14.紫柏尊者釋《楞嚴經》十八則 15.王治平居士《楞嚴經白話註解》（1）：大佛頂首楞嚴經白話註解行印緣起（代序） 16.王治平居士《楞嚴經白話註解》（2）：前言 17.王治平居士《楞嚴經白話註解》（3）：釋經名
18.
44.王治平居士《楞嚴經白話註解》（30）：並空、見、識均名七大，性真圓融皆如來藏
45.王治平居士《楞嚴經白話註解》（31）：大眾聞法身心蕩然，獲本妙心說偈贊佛
50.王治平居士《楞嚴經白話註解》（36）：發覺初心一決定義，依圓湛性永斷無明
51.王治平居士《楞嚴經白話註解》（37）：發覺初心二決定義，應當審觀煩惱根本
53.王治平居士《楞嚴經白話註解》（39）：羅睺擊鐘為聞為聲？阿難顛倒惑聲為聞
54.王治平居士《楞嚴經白話註解》（40）：根塵同源縛脫無二，知見無見斯即涅槃
55.王治平居士《楞嚴經白話註解》（41）：綰巾成結佛示解脫，六解一亡得無生忍
56.王治平居士《楞嚴經白話註解》（42）：佛問大眾入道圓通，六塵方便入三摩地
57.王治平居士《楞嚴經白話註解》（43）：佛問大眾入道圓通，五根方便入三摩地
59.王治平居士《楞嚴經白話註解》（45）：佛問大眾入道圓通，七大方便入三摩地
60.王治平居士《楞嚴經白話註解》（46）：與佛如來同一慈力，三十二應觀音現相
61.王治平居士《楞嚴經白話註解》（47）：與諸眾生同一悲仰，令獲十四無畏功德
62.王治平居士《楞嚴經白話註解》（48）：耳根圓通入流亡所，得三摩提號觀世音
63.王治平居士《楞嚴經白話註解》（49）：此方教體從聞中入，一根返源六根解脫
64.王治平居士《楞嚴經白話註解》（50）：修三摩地先斷心淫，第一決定清淨明誨
65.王治平居士《楞嚴經白話註解》（51）：修三摩地次斷殺生，第二決定清淨明誨
66.王治平居士《楞嚴經白話註解》（52）：修三摩地後斷偷盜，第三決定清淨明誨
67.王治平居士《楞嚴經白話註解》（53）：修三摩地復斷妄語，第四決定清淨明誨
68.王治平居士《楞嚴經白話註解》（54）：佛示阿難末世修學，結界建立道場規範
69.王治平居士《楞嚴經白話註解》（55）：無見頂相放光如來，坐寶蓮華宣說神咒
70.王治平居士《楞嚴經白話註解》（56）：佛頂神咒出生諸佛，救護行人遠諸魔難
71.王治平居士《楞嚴經白話註解》（57）：無量會眾佛前發願，隨咒護持修菩提者
72.王治平居士《楞嚴經白話註解》（58）：欲修真三摩地，當識眾生世界二顛倒因
73.王治平居士《楞嚴經白話註解》（59）：五十五位真菩提路，三增進修初成幹慧
74.王治平居士《楞嚴經白話註解》（60）：佛子十信十住十行，十回向淨四十一心
75.王治平居士《楞嚴經白話註解》（61）：四加行入菩薩十地，等覺妙覺成無上道
76.王治平居士《楞嚴經白話註解》（62）：生死相續分有內外，情想均等生於人間
77.王治平居士《楞嚴經白話註解》（63）：淫貪慢嗔詐誑怨見，枉訟感召地獄十因
78.王治平居士《楞嚴經白話註解》（64）：見聞嗅味觸思造業，從六根出地獄六報
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