你關於長安十二時辰的疑問,這裡有答案

近日熱播劇《長安十二時辰》，

又引發了觀者一波「穿越潮」～

本期聚珍君說叨說叨，

其中的那些知識點。

一、十二時辰制具體如何？

古人將一晝夜分十二時辰，

後以十二地支為序，分別記之：

子[zǐ]時 醜[chǒu]時 寅[yín]時 卯[mǎo]時

辰[chén]時 巳[sì]時 午[wǔ]時 未[wèi]時

申[shēn]時 酉[yǒu]時 戌[xū]時 亥[hài]時

子時始，亥時終，循環往復。

一個時辰，恰為今日的兩個小時。

每個時辰還對應著應景的別致之名：

夜半 雞鳴 平旦 日出

食時 隅[yú]中 日中 日昳[dié]

晡[bū]時 日入 黃昏 人定

子時·夜半

23:00-01:00

夜半，又名子夜、中夜，乃十二時辰的第一個時辰，夜色最深重之時。古人將夜晚分為五個時段，五更計時制中，一更相當於現在的19點到21點；二更是21點到23點；三更是23點到凌晨1點；四更是1點到3點；五更是3點到5點。子夜為三更，因而『夜半三更』指深夜時光。

丑時·雞鳴

01:00-03:00

雞鳴，或曰荒雞。夜達四更，天慢慢變亮，但仍然屬於黑夜。『雞鳴』一詞作時間使用，源於《春秋左傳正義》中『雞鳴而食，唯命是聽』之句。雞被古代漢族人民褒稱作『知時畜也』。《韓詩外傳》中讚頌雞云：『守夜不失時，信也。』俗云：雄雞三唱天下白。

寅時·平旦

03:00-05:00

平旦，又稱黎明、日旦，為太陽露出地平線之前，天剛蒙蒙亮。《孟子·告子上》中的『平旦之氣』是迄今所見到的『平旦』一詞的最早用例。此時為五更，或雲五鼓，雞仍在打鳴，故有五更雞的說法。人們也漸從睡夢中清醒。

卯時·日出

05:00-07:00

日出，亦稱破曉、日晞，指太陽升出地平線之時，光耀大地。日出一詞最初見於《詩經·檜風·羔裘》：『日出有曜，羔裘如濡。』此時是古代官員上早朝的時間。官員來到衙門，首先需清點人數，因點名時恰是卯時，因而，將『點卯』稱為上班報到的說法便沿用至今。

辰時·食時

07:00-09:00

食時，亦稱早食、宴食。這一時段，正是古人吃早飯的時候。秦漢時期民間一天吃兩頓飯，並以『朝食』為主餐。食時一詞，早在《禮記》中便已出現了。如：『故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。』

巳時·隅中

09:00-11:00

隅中，也叫做日禺。此時臨近中午，大霧散去，豔陽當空。『隅中』一詞最早出現於《淮南子·天文訓》：『日出於暘谷……至于衡陽，是謂隅中；至於昆吾，是謂正中。』

午時·日中

11:00-13:00

日中，又名日正。這時太陽行至中天，烈日當頭。上古時期，人們把這一時段作為到集市去交易的時間標誌。《易·繫辭下》記載：『日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。』

未時·日昳

13:00-15:00

日昳，又名日央、日仄等。太陽偏西，以中天為界，這時的太陽與隅中相對。『昳』，《說文》釋為『日昃 [zè ]也。』『昃，日在西方時，側也。』

申時·晡時

15:00-17:00

晡時，或曰夕食、餺[bó]時，是古時漢人吃第二頓飯的時段。古時『晡』與『餺』相通。《說文段注》解釋：『餺，申時食也。「餺」，一作「晡」引申之義。凡食，皆曰餺。』

酉時·日入

17:00-19:00

日入，又叫日沒、日沉。這時，夕陽西下。《莊子·讓王》中有：『日出而作，日入而息。』之語。古人將『日出』和『日入』分別作為白天和黑夜到來的標誌。《元史·日曆志》云：『日出為晝，日入為夜。』

戌時·黃昏

19:00-21:00

黃昏，亦稱日暮、日夕，指夕陽沉沒，萬物朦朧，一更欲黑而未黑。《說文》曰：『黃，地之色也。』又說，『昏，日冥也。』詩人屈原在《離騷》中初次使用黃昏一詞：『昔君與我誠言兮，曰黃昏以為期，羌中道而改路。』

亥時·人定

21:00-23:00

人定，也叫定昏、夤[yín]夜，乃一晝夜中十二時的最末一個時辰，二更夜已深，該安歇入眠。人定即人靜，《孔雀東南飛》有『奄奄黃昏後，寂寂人定初。』的詩句。

二、李必的髮簪方向是不是插錯了？

「李必的髮簪方向是不是插錯了？」《長安十二時辰》一開篇，易烊千璽飾演的李必就因頭飾引起了關注，他佩戴的子午簪是豎式插法，與此前常見的橫式插法的卯酉簪不同。這讓一些觀眾起疑，「是不是劇組弄錯了？」

其實，這種從後往前的方式叫子午朝向插法，為道士戴冠時的特色插法，自兩晉南北朝至唐宋均較為常見。明清之後，卯酉朝向插法才變得比較普遍，為從左往右插（因左為生，右為死）。

上清芙蓉冠

玉清蓮花冠

易烊千璽劇中常戴的道冠又有兩種：「玉清蓮花冠」和「上清芙蓉冠」，這看似簡單的頭飾裡面也藏著不少知識。李必原型為橫跨玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝的傳奇人物李泌，《舊唐書·卷一百三十·列傳第八十》對其記載為：少聰敏，博涉經史，精究《易象》，善屬文，尤工於詩，以王佐自負。年少就顯露出聰慧的他，7歲得到唐玄宗賞識，被稱為神童。後參與平定安史之亂，計困吐蕃，輔佐德宗，可以說是唐朝的風雲人物之一。出身於道教世家的李泌是上清派的道士，一生崇尚出世無為的老莊之道。

在唐朝，道教為國教，許多皇帝、官員都有道士經歷。那時所有的成年男性都必須戴冠，它是一種身份的象徵。可道家之人佩戴的道冠卻有所不同，道冠有黃冠、五嶽冠、星冠、蓮花冠、五老冠幾種，剛入門的道士並沒有資格佩戴蓮花冠，蓮花冠一般為掌教之主佩戴，從現存的道士最早畫像《老君變化十世圖》中，也能找到同款道冠。因此，劇方解釋易烊千璽所佩戴的道冠，不僅是為了突出他的信仰，也能更直觀地呈現他的身份地位。

三、大唐叉手禮該怎麼行呢？

在《長安十二時辰》的第7集中，靖安司中的一群工作人員在表示自己堅守崗位的忠心時，都統一在行叉手禮，表示恭敬。

儘管相較於鞠躬禮等沿用至今的行禮方式，叉手禮只能在一些電視劇中偶爾見到，但這個看起來有些複雜的行禮方式，在唐、五代、遼、宋、金、元時期卻一直流行著。唐柳宗元詩曰：「入郡腰恆折，逢人手盡叉。」

叉手禮到底該怎麼行呢？宋人《事林廣記》載「凡叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太著胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也。」即雙手手指交叉在胸部而示敬，「在唐宋時期，上至達官貴族下至庶民都使用這樣的禮法。」李斌解釋。當然，「叉手之法」在不同的情況下也有所不同，向尊長之人回話時所行的是「叉手向前」禮，而在聆聽時則以「叉手掩胸」為準，劇中兩種方式也都有所體現。

四、唐人原來這樣用詞…

《長安十二時辰》不僅對話頗具古風，還包含不少生僻字，連劇中的片尾曲、插曲都是根據李白所作的詩改編。這讓不少觀眾看了一頭霧水，其中，不少有意思的名詞背後也藏著故事。

「不良人」，按照字面理解容易認為是壞人，但在唐朝，其實是主管偵緝逮捕的官差。它屬於唐代基層治安機構。古書《稱謂錄》在「吏」一條中引《說鈴續》記載：「緝事番役，在唐稱不良人，有不良帥主之，即漢之大誰何也，立名甚奇。」

不良人主要負責基層的治安，清朝人認為他們的職責與清代民間俗稱的「番子」職責類似，而番子「專司緝捕盜賊，訪拿逃亡嫖賭兇棍等事，其他概不能預」。可以看到的是，雷佳音扮演的張小敬就曾經為不良人，因做了違法之事被關押判刑，李必自作主張給他一個戴罪立功的機會，便成為了故事的開端。

同時，劇中多次所說的「東市、西市」，是唐長安城的經濟活動中心，也是當時全國工商業貿易中心，是各國進行經濟交流活動的重要場所。「買東西」一詞中的「東西」最初指代唐長安城兩大集市「東市」和「西市」。

那麼它們之間有什麼區別呢？據了解，東市主打國內市場，可以說是奢侈品一條街，當地的達官貴人常聚集在這裡。而西市和國際接軌，通過絲綢之路來到長安經商的西域及中亞、西亞等地的「胡人」多聚集該市。

此外，「幹謁詩」，指的是古代文人版本的求職信；「辟穀」則是出自道家養生中的「不食五穀」，是古人常用的一種養生方式，類似保溫杯裡泡枸杞，起到強生健體的作用。